《名著里的教育智慧》(作者李楠)结合一些教育名家的教育实践，阐述了不同名著的理论内容和实践特色，批判地继承了中外历史上进步的教育思想，对于提高读者的教育理论素养，提升教育工作者的教学水平和创新能力具有一定的借鉴与指导意义。

希望本书能够调动学生参与教学的积极性，促进教师提高教学质量，在完善学校教学管理工作等方面发挥一定的积极作用。

《名著里的教育智慧》(作者李楠)以“传统的教育智慧，最新的教育理论”为立足点，汇集著名教育学家、知名教师的经典教育文论。

《名著里的教育智慧》选取在世界教育史上具有重大影响和学习价值的世界知名教育家的教育名著进行解读。每位教育家及其著作均有作者简介、成书背景、理论精要等内容。

一、古代名著中的教育智慧

 《论语》中的教育智慧

 《劝学》中的教育智慧

 《学记》中的教育智慧

 《师说》中的教育智慧

 《墨子》中的教育智慧

 《孟子》中的教育智慧

 《吕氏春秋》中的教育智慧

 《千字文》中的教育智慧

 《三字经》中的教育智慧

 《潜书》中的教育智慧

 《传习录》中的教育智慧

二、现代名著中的教育智慧

 《蔡元培教育文集》中的教育智慧

 《陶行知教育文集》中的教育智慧

 《陈鹤琴教育文集》中的教育智慧

 《匡亚明教育文选》中的教育智慧

 《中国当代教育家》中的教育智慧

 《邱学华与尝试教育人生》中的教育智慧

三、外国名著中的教育智慧

 《教育漫谈》中的教育智慧

 《思维和语言》中的教育智慧

 《教育诗》中的教育智慧

 《教育过程》中的教育智慧

 《人格的模式与发展》中的教育智慧

 《教育目标分类学》中的教育智慧

 《把整个心灵献给孩子》中的教育智慧

 《童年的秘密》中的教育智慧

 《美国师范教育》中的教育智慧

 《教育的经济价值》中的教育智慧

总之，孔子的教育思想具有一定的科学性，是在综合总结了人的心理和生理的若干特征的基础上阐发的关于教育的一系列思想原则，对现代和后世教育都具有指导意义。

育民治政，育己修身

《论语》有关孔子教育智慧的记述非常广泛，分别对教育的作用、对象、目的、方法等多个方面作了比较全面的阐述，可以称为中国最早的教育著作之一。

《论语》遵从“教育兴国”的思想，认为治理国家最根本的要靠教育。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”只靠政令、刑律去治理国家，百姓只能被动地去遵纪守法，而不会有廉耻之心，不懂得为什么要去遵纪守法，这样不能达到治国的目的。孔子认为政令、刑律都不如教育更加有效。当政者应当以身作则。要求百姓做的事情，当政者首先要告诉百姓，使百姓清楚国家的政策，即孔子所讲的引导百姓。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，领导者严于律己、以身作则、带头做好，不用发命令，事情也行得通；如果领导者自己的行为不端正，纵然三令五申，百姓也不会信从。从《论语》的孔子语录中，我们可以清楚地看出《论语》的思想主旨即重视身教。治理国家要靠领导人的作风，要靠榜样婚作用，德育教化的力量更胜于严峻的刑律。

《论语》重视人民，主张富民，更突出强调了通过教育来提高人民的综合素质，增强治政效果。《子路》中记载孔子到卫国去，冉有替他驾车。孔子看到卫国人口很稠密，不禁称赞：“人口好多啊！”冉有问他人口多了，应该怎么办呢？孔子说，应该让他们富裕起来。冉有又问，如果富裕了又该怎样呢？孔子说，让他们受教育。孔子虽然在这里谈到了先富后教，但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。《颜渊》中记载“子贡问政”，子日：“足食、足兵，民信之矣。”这里把“足食、足兵、民信”作为立国的三项基本条件。只有“足食”“足兵”才能取得“民信”。

有教无类，性近习远

孔子认为所有的人都有学习和受教育的权力，他主张“有教无类”，不分身份和地位，人人都可以受教育。孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的机会。所以，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

《论语》不仅极力倡导孔子“有教无类”的主张，而且记录了孔子身体力行，在教学实践中贯彻了其主张。在他的弟子中有各式各样的人，既有贵族，也有被称为鄙人的下层人物。孔子的“有教无类”的教育实践，确实对我国教育的发展起了推动作用，使不少底层民众也能有受教育的机会。

孔子曾提出“性相近也，习相远也”，主张学而后知，他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者。”他认为人的素质都是一样的，只因为环境与教育的不同，才使人有了差别，尽管当时孔子已被人尊为圣人，但在这方面他始终强调自己不是生而知之的人，是学而后知的。《论语》中多处谈到这方面的问题，也代表了《论语》的教育观点和教育信念。

仁者爱人，学优则仕

孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”的最简单表述就是“爱人”，即对人尊重和有同情心。孔子认为，一个人如想达到“仁”的标准，应以“礼”为规范，“克己复礼为仁”，即是通过对自己的克制和约束以提高道德水平，从而符合礼的要求。他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。就是自己要在社会上取得自立，在事业上顺畅通达，也要帮助别人做到这样。孔子的学生概括他的为人处世之道是“己所不欲，勿施于人”，即“忠恕”思想，其中体现出一种关怀互助和平等相待的人文主义精神。孔子将“仁”看作道德的最高准则，也是道德的总体。孔子还提到很多其他道德名目，如：忠、孝、悌、廉、俭、恭、宽、信、敏、惠等等。但在他看来，这些名目属于局部性的东西，能做到某项或几项，值得肯定，但还不能算是达到“仁”。“仁”是孔子思想的核心，也是他心中追求的最高理想。他认为，只有仁者才能成名，才能去恶，成为一个完人。他无时无刻不是在教导人们努力求仁。他评价人物也是以仁为标准，他虽然并不轻易说某人仁，但还是认为通过努力学习、加强修养、勤于实践是可以达到仁的。

孔子主张行“仁政”，认为只有受过良好教育和具有治理国家的能力，并且道德高尚的人，才会施行“仁政”。孔子从事教育的目的在于培养具有仁义之心的士君子，以治国安邦。事实上，在孔子七十二位得意门生中，从政者为数不少。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。

孔子希望其门人“学而优则仕”，志在教育出有仁德的君子，能够辅助君主推行“仁政”、安邦定国。“仕而优则学，学而优则仕。”子夏的这句话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。孔子说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也，如用之，则吾从先进。”也就是主张用先学了礼乐知识的人，而不用做了官才去学习的人。这种重视用学习过的人去做国家官吏的思想，是有积极意义的。尽管这是封建时代中很难实现的一种理想的吏治制度，但对我们古代吏治的发展和改观也曾起过积极作用。P6-8

学校教育是每个人一生中所受教育最重要的组成部分，每个人在学校里接受计划性的指导，系统地学习文化知识、社会规范、道德准则和价值观念。学校教育从某种意义上讲，决定着个人社会化的水平和性质，是个体社会化的重要基地。因此，学校教育越来越受重视，在社会中起到举足轻重的作用。

本书立足学校教育与管理，理论结合实践，是多位教育界专家、学者以及校长、一线教师们集思广益、辛勤笔耕的结晶。

现代科学技术的迅猛发展，要求我们培养的一代新人不仅要掌握丰富的知识，而且必须具备独立探索知识、运用知识的能力。现代教育应该使学生获得扎扎实实的知识，发挥教师的主导作用和学生的主观能动性。只有正确理解和处理好教与学的互动性关系，才能更好地完成教与学的任务。

本书具有以下几个特点：

一是注重实际，使读者所学知识便于在教学实践中应用；

二是针对性较强，主要面向师范生和一线中小学老师、班主任、校长以及其他教育工作者；

三是紧密结合教学实际，尤其与“新课改”联系密切；

四是实用性强，重点介绍学校教育教学实践与学校管理的基本方法；

五是互动性强，既有利于学生学，又有利于教师教；

六是注重时代性，介绍了国内外关于学校教学及其教育管理的最新研究成果。

本书以“传统的教育智慧，最新的教育理论”为立足点，汇集著名教育学家、知名教师的经典教育文论。阅读本书读者可领略著名专家学术研究风范，进入教改理论与实践前沿，分享最新教育研究成果，把握创新教育理念脉搏，感悟前瞻性的教育思想。

本书选取在世界教育史上具有重大影响和学习价值的世界知名教育家的教育名著进行解读。每位教育家及其著作均有作者简介、成书背景、理论精要等内容。本书结合这些教育名家的教育实践，阐述了不同名著的理论内容和实践特色，批判地继承了中外历史上进步的教育思想，对于提高读者的教育理论素养，提升教育工作者的教学水平和创新能力具有一定的借鉴与指导意义。

希望本书能够调动学生参与教学的积极性，促进教师提高教学质量，在完善学校教学管理工作等方面发挥一定的积极作用。

由于时间、经验的关系，本书在编写等方面，必定存在不足和错误之处，衷心希望广大读者、一线教师及教育界人士批评指正。

本书编委会

2012年6月