《中古<诗经>文献研究》由郝桂敏编著。
《中古<诗经>文献研究》内容如下：
《诗经》原名《诗》或《诗三百》，在汉代被尊奉为《诗经》。从汉代到清代，《诗经》作为经学的一个重要组成部分被传习和阐释。但在不同的历史时期，受当时的社会历史文化条件等影响，人们对《诗经》的阐释和理解也呈现出不同的风貌。
在《诗经》研究的历史长河中，中古《诗经》学是非常重要的一个阶段。这时，儒学独尊的文化模式被文化的多元发展所取代，儒学不仅受到当时富于变化的政治形势的影响，而且也受到玄学思想的冲击，深受外来佛教文化的影响，中古《诗经》学经历了由不断的变化纷争而走向统一的发展过程。
魏晋南北朝时期，由于儒学信仰出现危机，经学地位下降，《诗经》的经学研究式微。具体表现：一是在《诗经》学的经学研究领域内部，今文经学迅速衰落，古文经学即《毛诗》学派成了《诗经》学的主要研究与注释的对象。在《毛诗》研究领域，出现了王肃学派与郑玄学派的激烈论争。两派论争的实质，都是借批评对方以抒发自己对《诗经》的理解，亦即多以己意解《诗》。双方虽然论争激烈，但是都没有用一种全新的理论来重新解释《诗经》，因此，并没有促进《诗经》学在新的哲学层面上有所发展。但是，此时《毛诗》学派以己意解《诗》的方法对魏晋玄学不拘前人成说、另立己说的解经方法却产生了一定的影响，从而在一定程度上，促进了以老庄玄理解释儒学的魏晋玄学的产生。二是在《诗经》经学研究领域内部，出现了非经学研究的倾向。例如，王肃的《毛诗注》常常从文学角度看待《诗经》，从文学角度解释《诗经》。这是为了反对郑玄学说的需要，同时也是文学观念在建安时期得到迅速发展的必然结果。在《诗经》的经学研究领域出现文学阐释的趋势，对于《诗经》的经学研究无疑是一个很大的冲击。三是在《毛诗》研究领域，出现了非经学的博物体的《诗经》研究，三国时期吴国陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》就是非常典型的例子。四是没有出现《诗经》学研究大家。虽然魏晋南北朝时期的《诗经》学著述多达百余家，但是却没有出现《诗经》研究大家，即使是王肃的《毛诗注》，也没有用全新的理论重新解释《诗经》，基本沿着古文经学的路数发展而来。没有出现《诗经》研究大家，也是此时《诗经》经学研究相对衰落的一个重要原因。五是魏晋以来兴起的玄学以及此时盛行的佛教对南北朝的《诗经》学阐释产生很大影响。具体表现是出现了义疏体的《诗经》文献，同时解《诗》多能阐发义理。南方和北方的《诗经》学阐释风格和内容又有很多不同。
隋唐时期，科举制度的兴起与发展对经学提出了统一定本与统一注释的要求。孔颖达等人撰写了《五经正义》，使经学由纷争、自出己说而归于统一。《毛诗正义》对汉代以来的《诗经》学成果做了全面的总结，该书以汉代的古文经说为依托，将魏晋南北朝《诗经》学中有价值的部分巧妙地纳入到汉代古文经说的体系。由于《毛诗正义》在唐代被定为科举考试的标准教材，又因为《毛诗正义》对于魏晋南北朝的《诗经》注释成果多有所取，唐代士人多研习《毛诗正义》，对于魏晋南北朝的《诗经》文献不以为意。因此，到了宋代，魏晋南北朝时期的《诗经》文献传本逐渐减少以至于亡佚。由于《毛诗正义》在唐代被定为科举考试的标准教材，因此士人普遍传习，这也束缚了《诗经》学阐释的发展。唐代的一些有识之士不拘前人成说，另辟蹊径，对《诗经》进行重新审视和解释，对《诗经》汉学提出了初步怀疑，开有宋一代怀疑思辨学风之先河。
在《诗经》研究的历史长河中，中古《诗经》学是非常重要的一个阶段。这时，儒学独尊的文化模式被文化的多元发展所取代，儒学不仅受到当时富于变化的政治形势的影响，也受到玄学思想的冲击，并深受外来文化佛教的影响，中古《诗经》学经历了由不断的变化纷争而走向统一的发展过程。郝桂敏编著的《中古<诗经>文献研究》对魏晋南北朝时期的《诗经》文献进行了全面研究。本书分为正编和附编两个部分。正编为通论，是本书最重要的部分，分为中古学术背景、三国时期《诗经》文献研究、两晋《诗经》文献研究、南北朝《诗经》文献研究、隋唐《诗经》文献研究等。每一阶段的《诗经》文献研究，又分为《诗经》文献总体特点研究、重要的《诗经》文献研究两个方面，着重分析了重要《诗经》文献的特点、成因、学术价值及对后世的影响。附篇是专论部分，对中古重要《诗经》文献流传情况及重要学者行年、著述进行了研究。分为中古《诗经》文献亡佚考证、王肃行年考、王肃著述考、孔颖达行年考等。这是前一部分的辅助研究，是本书不可或缺的重要组成部分。
