秦穆公任好即位后第六年，娶了晋献公的长女伯姬为夫人。在晋献公开列的陪嫁奴隶中有百里奚的名字，却不见其人，穆公十分奇怪，便问迎亲大夫公子挚是怎么回事。
公子挚说：“百里奚，原是虞国大夫，晋灭了虞国，他忠于虞君，不愿事晋，晋献公让他作陪嫁奴隶，他当然也不肯，所以逃走了。”
秦穆公又问大夫孙枝：“你是晋国人，想必知道一点儿百里奚的情况，他到底是怎样一个人呢？”
公孙枝说：“晋献公灭虢，借道于虞，大夫宫之奇曾经谏阻，但虞君不听，以致亡国。百里奚知虞君愚顽，劝宫之奇不必强谏。知不可谏而不谏，足见其智；他跟从虞君去了晋国，却不做晋臣，足见其志。百里奚有经世之才，可惜不遇明主！”
秦穆公一心想称霸诸侯，正励精图治、求贤如渴，听后说：“寡人怎样才能找到百里奚，让他为我所用呢？”
公孙枝说：“我听说百里的妻子在楚国，不妨派人去楚国打听打听，或许能知道些消息。”
秦穆公觉得有道理，当即就派人去了楚国。不久，派去的人回来禀报说：“百里奚果然在楚国。楚王知道他会养牛，已经把他遣送到海南(泛指楚国南部地区)为楚王养马去了。”
秦穆公听了，大喜过望，忙说：“楚王把这么一个人才当马夫了，真是天助我也!寡人用重金去赎回百里奚，楚王不会不肯!”
公孙枝说：“大王如果真这样做，百里奚就来不了啦！”
秦穆公十分奇怪，问：“噢，为什么？”
公孙枝说：“楚王让百里奚为他牧马，是因为他不知道百里奚的才干。大王用重金去赎百里奚，就等于是告诉楚王百里奚是无价的奇才。如今秦楚争为霸主，楚王即使不用他，也必定杀了他，怎么肯放他归秦、为虎添翼呢？”
秦穆公说：“那该怎么办呢？”
公孙枝说：“依臣之计，大王不如以管教逃跑奴隶为由，用贱价去赎回百里奚，使楚王不疑，何虑不得贤人？”
秦穆公听了，连连称是。当即派了一个使者，带着五张黑色的公羊皮去了楚国。果然，楚国十分痛快地把百里奚交给了秦国使者。秦国使者装模作样，把百里奚关进了囚车，离开了楚国。
囚车一到秦国边境，公孙枝就代表秦穆公盛礼隆重迎接百里奚。到了秦都，秦穆公立即临朝召见百里奚，见百里奚须发皆白，秦穆公问： “大夫今年多大年纪了？”
百里奚从容回答说：“刚七十岁！”
秦穆公听了，不禁摇了摇头，叹惜说：“啊，可惜老了!老了!”
“大王让我追逐飞乌，搏击猛兽，我是老了。但若让我运筹帷幄，策划军国大事，我还年轻呢!”百里奚声音洪亮、言辞爽朗地说，“想当年，吕尚八十垂钓渭滨，遇周文王而拜相，辅周灭商，兴八百年之周王朝，何人言老？如今我遇大王，比当年吕尚还年轻十岁呢!”
“如此，就请大夫指教寡人。敝国地处西陲，人稀地少，怎样才能与列强抗衡呢？”秦穆公说得很诚恳。
百里奚便滔滔不绝地谈起来。他为秦穆公分析了秦国的地理位置和中原诸侯各国的形势，建议秦王抚之以德、征之以力，而后为天下王。
秦穆公听了，不禁大喜，庆幸说：“寡人今有井伯，犹如齐国之有仲父。”
秦穆公同百里奚谈了三天三夜，越谈越投机，第四天临朝，秦穆公就拜百里奚为上卿，掌管秦国政事，秦国国势从此蒸蒸日上。秦国上下，亲切地把他们的左丞相百里奚叫着“五□大夫”，意思就是用五张黑色公羊皮换回来的好丞相。
一天，百里奚在相府小憩，听乐工们弹琴，家臣引来一个老妇人，并说老妇人知音律，愿为丞相弹唱一曲。
“好，就请老人家弹唱一曲吧!”百里奚说。
老妇人走上堂，在琴后坐下，轻抚琴弦，便和着节拍唱起来：
百里奚，五羊皮!忆别时，烹伏雌，舂黄藜，炊庚廖，今日富贵忘我为？
百里奚，五羊皮!子啼饥，夫纹绣，妻浣衣。嗟乎!富贵忘我为？
百里奚，五羊皮!昔之日，君行而我啼；今之日，君坐而我离。
嗟乎!富贵忘我为？
老妇人琴音凄切，歌声哀怨，唱着唱着，竟抽泣起来。
老妇人唱的这支曲子叫《琴歌》，又名《百里奚词》，是虞国的民间小调。百里奚倾听起来，不禁唤起浓浓的故乡情，而每段歌词的开头，都是“百里奚，五羊皮”，似呼唤，像责备。百里奚早已坐不住了，老妇人唱出的字字句句，都撞击着他的心，他仔细端详着面前这位老妇人，猛然一惊，“啊，眼前的人不是失散数十年的老妻吗？”
不等琴音落定，百里奚就走到老妇人的面前，“你是……”P13-15
中华民族历来是最具诗意的民族，论及中国文化，诗歌一定是皇冠上一颗最耀眼的明珠，是灿烂中华文明的精神制高点。徜徉在祖国文化的百花园里，你会发现，诗歌这块园地，最厚重也最丰饶——溯本求源，可说中国文化有多悠久，中国诗歌史便有多悠久；说数量，谁能历数，我们民族究竞创作了多少千古传诵的诗篇；再论及世代流芳的诗人，世界上没有一个国家、民族能望及项背。“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”(赵翼《论诗》)一代有一代的高峰，历史又把一代代的高峰留在后面。今天，当我们俯瞰历史，才能纵览春兰秋菊，夏荷冬梅，百花斗艳的胜景，膜拜那万峰簇拥的奇观。
“诗言志”是中国文化的正统，可以说诗歌历来便在中国人的生活中占有举足轻重的作用，渗透于生活的方方面面，成为其文化身份的独特标识。对一个诗歌大国来说，诗歌便是中国人的世界观，价值观与人生观——大至忧国忧民的社稷之慨。小至抒怀感悟，迎来送往，起居作息的生活常态，几乎无不成“诗”。“诗”生活亦生活，本书便是一套有关“诗”生活的丛书。
《文人墨客诗生活》，荟萃了历代诗苑故事、佳话和诗歌赏析，是一套内涵厚重却浅白易懂的文学通俗读物。在那些脍炙人口、光照千古的名篇背后，其创作和流传过程中，曾产生过许多优美动人的故事和妙趣横生的佳话。如果诗歌本体如浑雄交响中的主旋律，那环绕于诗人、诗歌的佳话轶闻便是“诗生活”中不可缺少的多层次合音与背景音乐。人们在诵读诗歌名篇时，也一定会被这些故事和佳话所吸引，可更立体、多方位地理解与感悟诗歌关的内涵。但这些故事、佳话，往往散见于大量史书、诗集、诗话、笔记、类书之中，不易查找，亦难遍览；而原始资料的文字，也大都简古深奥，晦涩难读。选编这套丛书，便是通过广采博取，去芜存菁，将散见的故事、佳话、诗话荟萃于一集，并在表达上力求寓意显豁，清新可读。使读者能一目了然，享受到体悟“诗生活”的快乐，也可省去翻检古籍之劳。
《文人墨客诗生活》不同于一般的名人轶事集，也不同于常见的诗歌欣赏集，简言之，并非名篇的故事、佳话与未见故事、佳话流传的名篇，都未收入书中。一文一题，每一篇都有一至数首诗作和与之相连的故事佳话，行文浅白但神韵隽永。对所引诗篇也作了赏析。但这种赏析是与叙述有机结合的，或是交代故事背景，或是人物衷肠的倾诉，或是诗歌内涵的揭示和艺术鉴赏。不拘泥就事论事，就诗论诗，而是把其放在诗歌发展史和诗人生平际遇的大背景下，启迪读者对诗人、诗歌史的总体把握，几十题合起来，便几乎可见一代诗歌大观。
本书原名为《历代诗苑揽胜》，由首都经贸大学黄为之、杨廷治教授伉俪呕心沥血十年精心打造，先后重印几次，曾荣获北京市高等学校第二届哲学社会科学优秀成果奖；其版权输出台湾。本次重版修订，二位作者对每篇文字都重新进行了精心润色在叙事部分，根据史料丰富了情节，故事更加生动婉曲；诗评部分，也根据历代诗话，作了更准确简明的评述。此外，还新增写了一些篇章，弥补了一些缺漏，从而更全面反映了我国古典诗歌的风貌。
没有华人不读诗。由此，说诗歌传承着中国文化的血脉一点不为过。如果说目前构建公民社会是我国核心价值观的体现，那么对公民特别是青少年进行“诗教育”与体悟“诗生活”是极其重要的。我们希望，这套融古典诗词、典故加传奇的隽永作品，能成为全国中小学文史老师的最佳指导手册，成为全国青少年朋友所喜爱的课外读物。
《文人墨客诗生活》，荟萃了历代诗苑故事、佳话和诗歌赏析，是一套内涵厚重却浅白易懂的文学通俗读物。在那些脍炙人口、光照千古的名篇背后，其创作和流传过程中，曾产生过许多优美动人的故事和妙趣横生的佳话。如果诗歌本体如浑雄交响中的主旋律，那环绕于诗人、诗歌的佳话轶闻便是“诗生活”中不可缺少的多层次合音与背景音乐。人们在诵读诗歌名篇时，也一定会被这些故事和佳话所吸引，可更立体、多方位地理解与感悟诗歌关的内涵。
这本《文人墨客诗生活(先唐篇)》(作者黄为之、杨廷治)是其中一册。
《文人墨客诗生活(先唐篇)》包括“谢家才女”、“雄压千古”、“后庭遗曲”等。
“诗言志”是中国文化的正统，可以说诗歌历来便住中国人的生活中占有举足轻重的作用，渗透于生活的方方面面，成为其文化身份的独特标识。对一个诗歌大国来说，诗歌便是中国人的世界观，价值观与人生观——大至忧国忧民的社樱之慨，小至抒怀感悟，迎来送往，起居作息的生活常态，儿乎无不成“诗”。
“诗”生活亦生活，《文人墨客诗生活(先唐篇)》(作者黄为之、杨廷治)便是一套有关“诗”生活丛书中的一本。
