常济乘一法师,上海市祟明县三佛讲寺住持。在恩师元音老人、徐恒志居士等多位高僧大德的提携开示指导下,从事禅宗、净土等教学讲授楞严、法华、顿悟入道要门论等大乘经论和修行法门,对诸佛菩萨即善知识常怀感恩心……本书《克期悟证心诀·崇明21谈》就是由他编著,内容包括:克期司证的心诀,证体起用,禅宗公案等。
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书名 | 克期悟证心诀(崇明21谈) |
分类 | 人文社科-哲学宗教-宗教 |
作者 | 常济乘一 |
出版社 | 宗教文化出版社 |
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简介 | 编辑推荐 常济乘一法师,上海市祟明县三佛讲寺住持。在恩师元音老人、徐恒志居士等多位高僧大德的提携开示指导下,从事禅宗、净土等教学讲授楞严、法华、顿悟入道要门论等大乘经论和修行法门,对诸佛菩萨即善知识常怀感恩心……本书《克期悟证心诀·崇明21谈》就是由他编著,内容包括:克期司证的心诀,证体起用,禅宗公案等。 内容推荐 《克期悟证心诀(崇明21谈)》主体是作者常济乘一法师2009年在上海崇明清静庵打佛七期间的讲法,第一七主要讲克期司证的心诀,第二七主要讲证体起用,第三七主要讲禅宗公案,每讲都包括与学员的现场互动问答。另外附有一篇演讲和教育诗作。 《克期悟证心诀(崇明21谈)》由宗教文化出版社出版发行。 目录 一、起七 二、略谈克期悟证心诀 一七第一天 一七第二天 一七第三天 一七第四天 一七第五天 一七第六天 一七第七天 三、略谈证体启用百则 二七第一天 二七第二天 二七第三天 二七第四天 二七第六天 二七第七天 四、略谈禅宗公案二十五则 三七第一天 第一则公案:圣谛第一义 第二则公案:你在什么处 第三则公案:梅子熟了 三七第二天 第四则公案:身手不凡 第五则公案:气吞诸方 第六则公案:金刚眼睛 第七则公案:超度中有 第八则公案:外道种性 第九则公案:西天佛子 第十则公案:西山亮座主 第十一则公案:多少人随语生解 第十二则公案:作家法战 第十三则公案:恩大难酬 三七第三天 第十四则公案:参禅秘诀 第十五则公案:为之印证 第十六则公案:原来如此易 第十七则公案:绝妙手段 第十八则公案:逍遥法外 第十九则公案:到家人语 第二十则公案:大慧参禅 三七第四天 第二十一则公案:保宁立志 第二十二则公案:不惜口业 第二十三则公案:平者不平 第二十四则公案:护法不容 第二十五则公案:早错了也 五、略谈皈依 三七第五天 六、解七 七、佛法与人生 八、痴人梦话 春雪 夏茶 秋月 冬禅 悟心铭 举心印明月 修心要诀 佛爱永恒 祝贺东营学子乔迁之喜 胶南行 试读章节 诸位同仁、同学、善知识: 今天是2009年11月8日,星期天,农历十月二十二日。在座各位福德因缘具足,相聚在上海崇明清净庵打佛七。这次打七分两种,一是佛心七,二是念佛七。各位要加倍珍惜这份殊胜的因缘,要感恩政府和佛教协会的支持,感恩清净庵常住当家法师和护法居士辛勤地筹办,要感恩各地护法居士和参加这次打七的同修,正是大家的共同努力才使这次佛心七圆满地开始了。这次佛心七准备工作可以说比较充分,然而百密一疏,若有疏忽之处,你们可以向我反映,为了这次打七法会能够圆满成功,为了大家菩提道业早日成就,师父与护法居士等会尽最大努力护持你们,希望你们在这三七二十一天中好好用功,大家齐努力,使这次打七法会能够更圆满些!更成功些!师父祝愿大家早日成就,早日成佛! 今天是起七,晚上零点开始上座。首先给大家讲一讲打七是怎么回事,分三个方面讲述:第一、打七的由来;第二、打七的注意事项;第三、如何才能达到打七的目的。 首先讲打七的由来,现在常见的打七有以下四种:一、打佛七,就是念佛七;二、打禅七,即禅宗的打七;三、打内观禅的禅七;四、一切佛心中心法打七。下面具体讲一下这四种打七的由来。 第一、打念佛七的由来。念佛七由来比较久远,自从释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》以来,就为行人指出了念佛修行方法。诸善男子、善女人一心念佛,一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日,能念到一心不乱,就能花开见佛,这是《阿弥陀经》上释迦牟尼佛讲的。那么到我们中国来,远在晋朝的时候,慧远法师就在庐山组织了念佛克期取证的法会,当时参加念佛的有二三十人,每个人都能克期取证,都能花开见佛悟无生。从那以后各个道场都提倡念佛,也组织时间长短不等的念佛七。通过打念佛七,大家从中得到念佛的利益,念佛念到一心不乱,花开见佛,最后悟无生。好多禅宗的祖师也是开悟之后,然后再弘扬念佛法门,建立道场组织大家打念佛七。念佛打七与念佛法门的由来,简单来讲,就是这么个过程。念佛法门是非常殊胜的一个法门,是三根普被的,不管你是什么根基的人,一心念佛都能成就。上根的人能够当下成就;中根的人通过念佛,不断地努力能够花开见佛悟无生;下根的人,你好好地念佛,也能够往生西方极乐世界。利用观世音菩萨耳根圆通法门,持名念佛,念到一心不乱决定能够成就,脱离六道轮回,往生西方极乐世界。这是一个非常好的法门,末法时期的众生与此法门皆能相应。这次我们也有念佛七,目的就是让与念佛相应的同修也能得到受用,也能花开见佛悟无生。 第二、打禅七的由来。中国人普遍说的打禅七,在所有的打七中,打禅七比较多。古人建禅堂目的就是为了成就禅修的人集体修学,禅堂还有一个名字叫僧堂,就是一所寺院、一处丛林所有的出家众集中居住和参学生活的地方,僧堂、禅堂是指一处寺院。颇具规模的寺院,通常有七个堂,其中一个很主要的就是禅堂,禅堂是最主要的堂口。古代的寺院又称为伽蓝,伽蓝者是众人聚处之义,在古代禅堂只有出家人才可以居住和参学,在家人是不能到禅堂里居住和参学的,现在反而在家人多了,那是我们出家人少了。一寺之主称为住持,又称堂头老和尚或者堂头大和尚。堂头老汉是在禅堂里领众、带领参禅打坐的师父。大众在僧堂做什么事情呢?就是经行在禅堂里,禅坐在禅堂里,住宿在禅堂里,吃饭也在禅堂里,都在这个地方。当时的禅堂有所谓的长连床,实际就是通铺啊。早年我到普陀山法雨寺还看到这类通铺,最早禅堂都是通铺,就像北方人的炕一样,连在一块、铺在一起的,这个也叫做广单,每个人所占的地方很小。很小是怎么说呢,说三条椽下七尺单。什么叫三条椽下呢,瓦盖下不是一条椽一条椽的那个小椽吗,那三条椽对下来的宽度为宽,长度就是七尺,一个人的住处,就住那么一点地方,这就是一个出家人生活的空间。 古代寺院规模大小不一。有位闻喜法师到五台山参学,文殊菩萨示现问他:你们南方寺院都住多少人啊?他回答说:我们南方寺院有住五六百人的,有住一百、二百、几十人的,也有住三五众的,这就说明当时寺院入住者的情况。然后他又反问文殊菩萨:你们北方寺院住多少人呢?文殊菩萨回答他:前三三,后三三。闻喜法师说他不明白。后来回到南方寺院,参了三年才明白这句话。从这公案上也可以知道以前的丛林情况,出家人住在这样小的空间里一起生活参禅修学,那种为法忘躯的精神非常值得我们现代人学习。古代寺院大小不一,大的寺院僧堂能住三五百人左右,有大禅师出世,如临济禅师、马祖道一禅师,底下的弟子与参学门人人数众多,是几百人的道场,但这种情况并不普遍,以住几十人的小中型寺院居多。 …… P1-4 |
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