经典的散文随笔,磊落的人生感悟;独特的生命体验,坚贞的文化守望。顾骧先生的散文随笔无论是写入、叙事,还是抒情、议论,都充盈着浓郁的诗意,流露出真诚、朴实的情感。
本书分为人生况味、淮上梦痕往事忆拾、夜读劄记、人物春秋等六辑内容,收录了夜籁、书剑飘零、书前书后、时代良知民族魂——读邵燕祥新时期杂文、何处觅诗魂等。
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书名 | 也爱黄昏/文化人散文随笔丛书 |
分类 | 文学艺术-文学-中国文学 |
作者 | 顾骧 |
出版社 | 商务印书馆国际有限公司 |
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简介 | 编辑推荐 经典的散文随笔,磊落的人生感悟;独特的生命体验,坚贞的文化守望。顾骧先生的散文随笔无论是写入、叙事,还是抒情、议论,都充盈着浓郁的诗意,流露出真诚、朴实的情感。 本书分为人生况味、淮上梦痕往事忆拾、夜读劄记、人物春秋等六辑内容,收录了夜籁、书剑飘零、书前书后、时代良知民族魂——读邵燕祥新时期杂文、何处觅诗魂等。 内容推荐 顾骧先生的散文随笔无论是写入、叙事,还是抒情、议论,都充盈着浓郁的诗意,流露出真诚、朴实的情感。对人生况味的思索,深沉蕴藉,格调高远;对往事的追忆,独抒性情,温馨感人;怀人念旧,情真意切;谈书论文,确是的评;絮语杂感则在娓娓而谈中蕴涵着耐人咀嚼的哲思。作品语言清新雅致,功力深厚,韵味绵绵,墨香连连。 目录 主编者言 第一辑 人生况味 夜籁 饮茶絮话 也爱黄昏 翰墨缘 第二辑 淮上梦痕往事忆拾 书剑飘零 归逐故园春 大江东去 相识何必重相逢 如此照相 胡同忆 第三辑 夜读劄记 夜读书(一) 夜读书(二) 附:和顾骧《夜读书》/叶廷芳 洪杨“进城”之后——夜读随笔之一 夜读战檄五十年——夜读随笔之二 副刊与杂文——夜读随笔之三 第四辑 人物春秋 书前书后 寿筵难再 菊篱秋色晚节弥香——贺巴金老人九十华诞 与冰心老人闲话 人淡如菊 品格清淳——贺中玉师米寿 淮南名士 徽派大家——悼鲁彦周 十年携手共艰危 附:悼若水(七绝四首) 演员于是之 又见朱琳 附:《又见朱琳》后记 张海迪的“芭蕾”梦 万里系乡魂 故国夕阳红 兰气息 玉精神 青山不老水长东——读贺岁函 第五辑 絮语随笔 念旧 说不尽的曹操 瘦西湖“胖”了 美人鱼与石狮子 不屈的民族之魂 晨泳 冬泳 重新认识“杞人” 放下你的斧子 魔鬼·人 流氓无产阶级 古老的东方有一尊佛 还×于民 重视科学的实证方法——从一则文摘谈起 谈茶说泉 “小珍子”姑娘 哀悼,在东京! 佐藤纯子与长野微 又过孟庄 第六辑 艺文走笔 时代良知民族魂——读邵燕祥新时期杂文 世事沧桑胸中海岳——读《冰心近作选》 从西子湖到北大荒 西藏情思 大漠孤烟·天山冷月 漂泊云南的艺术 荈赋新篇——读《茶人》三部曲 对人类超越困境诗意的探索 何处觅诗魂 神韵独具 中华民族源远流长的歌 如诗如梦的年华 如火年华玉洁冰清——读《一个革命的幸存者》 人生无常文学如诗——评《长夜半生》 风云·风骨·风采——读露菲的《文艺前辈风采散记》 瞬间审美寓藏着风骨哲思——读朱厚泽摄影作品集 气韵生动笔墨酣畅——读裴玉林的中国画 烟雨迷濛 苍润隽秀——读张尔宾的山水画 少年岁月画图中 弥天风雨作龙吟 附:风人给顾骧信 诗要有真情,有新意,讲平仄——《红草集》序 有个性和声音的文字——《最好的时光》序 《蒹葭集》序/周巍峙 试读章节 说话间,车抵梁溪饭店,梁溪饭店建于上世纪五十年代,庭院式,沿街一带粉墙,院中花木扶疏,门口设有一间“传达室”,院中有两幢三层小楼。此时的梁溪饭店,庭院深深,漆黑一片。我下了车,关照司机,请结算车费。可是,他说:不忙,等你住下后我再走;万一这里不好住,我再送您到别处去。我心头一热,想得真体贴啊。假若这里没地方住,深更半夜到哪儿找车子?须知,不少城市刚开始有出租,经营车辆很少。我敲打传达室的窗子,好不容易屋里才扭亮了灯,有人推开窗子与我们搭话。司机帮我用无锡方言与屋里人交谈:请问市文联有没在这里订下房间?那位“传达”抓起电话与后楼总服务台联系。半晌,电话才接通,大概服务台小姐都进入了梦乡了。“传达”通完话,甩过头抛出两个字:“没有”,就“啪”地把电话挂了。我连忙央求:请问有无空房间,我先住一晚?“传达”很不情愿地又抓起电话,通话后又向我们抛出同样的两个字:“没有。”之后再也不搭理我们,熄灯,关窗,睡觉。 怎么办?这时我突然想起,在南京登车前,省作协办公室同志好像曾告诉我:无锡市文联不是安排我住梁溪饭店,就是住太湖饭店。好,去太湖饭店。车向南开,似乎已出了南(城)门,其实,无锡市的城墙早在五十年代初就被拆掉了,我凭感觉好像是当年南门的位置。这时,司机朋友又向我进言:太湖饭店很远(在太湖边蠡园),若是那儿也没有地方住,往返就太费时了。不如我们先去文联(机关),问清楚他们接待您的确切住所,岂不更好?我这人,应付生活能力差,逢到这样的事,就没有了主意。他的建议极好,我赞同。无锡市文联在城西长大弄。出租车掉头向西,一会儿在长大弄口的马路边停下,弄堂内没有路灯,黝黑。司机朋友锁了车,搀扶我,深一脚浅一脚地走。文联两扇黑漆大门紧闭,我们敲打了二十分钟,无人应声。那时地市级文联的人员编制有限,少则三四人,多则十几人不等。看来文联机关白天有人办公,晚上无人住宿。我又没有了主意。还是那位司机朋友安慰我:现在夜已很深(我看表已近午夜三点,实际上是次日凌晨),不如先找个小客栈住下休息,等天亮与文联联系,再作调整如何?所言极是,我的心头又是一热。司机朋友虽然年轻,但对事情的处理想得极为妥帖。我们上了车,不一刻,在路边一家名“朝阳旅社”小旅店前停下。店堂里灯火明亮,一位侍者迎上前来。司机朋友招呼:老板,有空房间么?给这位北京来的客人准备一问干净房间。老板脆生生地答应着:有,往里请。不到五分钟,办好了入住手续。司机从车上将我的手提箱拎下,我则请他结算今晚的车费。可是,他又说;“您今晚不容易啊,车费就免了,您早点休息吧。”我急了,那怎么成?难道白白让你拉我一个晚上?起码要收一点汽油费吧?他执拗地扭头往外走,只留下一句话:就算交个朋友吧。然后一头钻进车子,开走了。“交个朋友”,我们还没有互通姓名呢。我看着汽车暗红的尾灯,一闪一闪地消失在这仲夏之夜无锡城湿漉漉的薄雾中,我的眼睛湿润了。 第二天上午,我拨通了无锡市文联电话:文联常务副主席袁子诚带着办公室主任,急忙赶来,一再向我道歉。他们有什么错?完全不怪他们。果然是接站时间弄岔了。江苏话,无论是苏南吴语,还是苏北江淮语,“七”与“十”两音相谐。宁锡两地通话中,不知是南京方面未讲清,还是无锡方面未听清,将十时从宁去锡的车,说成(或是听成)七时到达无锡的车。他们确实在办公室留了人值班等候,直到午夜十二时以后才回家休息。他们确实在梁溪饭店为我订了房间,办公室主任还拿出订单给我看,以资证明。他们对梁溪饭店如此对待我十分愤然,他们说马上与饭店经理交涉。我说不必了,在那“大锅饭”年代,服务行业发生这样的事还少见吗?P031-032 序言 有关这套丛书,向读者交代几句。 十年前,中国友谊出版公司邀约我主持编选了一套《艺术家·学者散文随笔丛书》,计六卷。据说,这套丛书销售情况尚可,现已卖脱,商务印书馆国际有限公司与友谊出版公司协商,取得了这套丛书的版权,再版、重印,并扩展了作者人选;原有文集也对篇目加以调整、增汰,重新定名为《文化人散文随笔丛书》,以全新面貌推出。丛书仍由我主纂,第一批出版十卷。作者为(以齿序):陈从周(已故)、吴冠中、袁鹰、于是之、邵燕祥、贺捷生、肖复兴、徐小斌、铁凝以及在下本人。包括园林艺术家、美术家、话剧表演艺术家、音乐评论家、军旅作家、诗人、编辑家、小说家、影视作家等,老、中成有,男女齐全,行当皆备。总之,是一群文化人。十年前,我在《艺术家·学者散文随笔丛书》“弁言”中说过:这些艺术家、学者,并非仅仅在文章中谈画、论戏、赏乐、论园林……可贵之处在于让我们透过作者笔下斑斓的艺术世界,感受到真诚磊落的人生感悟、独特的生命体验、对文化的坚贞守望。这一作者群中,差不多都有多种散文随笔问世,有些作品可说是已脍炙人口,用不着我以广告式语言在这里饶舌。这一套丛书所收作品,皆为作者精选拔萃之作。 这一套丛书,经与朋友商量,用了这一个平实的、大体与内涵契合并与前一套丛书衔接的书名。我们就是一群文化人嘛。出版社方面曾建议,加一“名”字,称为《文化名人散文随笔丛书》;出版单位从图书市场营销心理学考虑,自有其道理,似乎这样就抬高了这套丛书的身价,这是当下的流行风尚。出版单位有它的苦衷,他们既要为文化传播作奉献,也要赢利啊!本套丛书作者,有些人被作为“大家”,甚至也有人曾被尊呼为“大师”。说是“文化名人”,也无不可。不过,“名人”是读者心目中的认知度,何必“癞蛤蟆爬秤钩——自称自”呢?桃李无言,下自成蹊。出版社的美意,我们未予采纳。 “文化人”这一概念,这一称呼,大体上流行于抗日战争时期,特指人文知识分子。在国共两党所辖区域均通行使用。在1938年武汉国民政府军事委员会政治部郭沫若任厅长的第三厅,聚集了一批著名的进步文化人.有田汉、阳翰笙、洪深、徐悲鸿、冯乃超等,有戏剧家、电影家、画家、文艺家……后来,有一次周恩来对时任政治部部长张治中说:“三厅这批人都是在社会上有影响的文化人啊!”(参见《悼念郭沫若》)在1941年中共领导的盐阜抗日民主根据地阜宁,新四军军部驻地停翅港附近的“卖饭曹”村,新四军代军长陈毅将之设为“文化人村”。先后在文化人村生活和经常在这里聚会的,有著名文化人薛暮桥、骆耕漠、钱俊瑞、孙冶方、范长江、夏征农、黄源、李一氓、杨帆、蒋天佐、艾寒松、金人、阿英、贺绿汀、沈其震、孟波、何士德、胡考、赖少其、吕振羽、池宁、高扬、包子静、亚丁、林淡秋等。陈毅将军戎马倥偬中,常在文化人村与诸文友诗歌唱和、黑白对弈、论史之兴废、议抗日之大计。在那蒹葭苍苍的里下河河网地区,在日寇频繁“扫荡”的敌后险恶环境下,大批文化俊彦,为民族的独立解放而云集于此,实为我家乡盐阜大地历史上空前绝后的盛事。(参见《阿英日记》《盐城市志》)文化人从来都是运交华盖。“皖南事变”后时局紧张,大后方在渝的文化人纷纷撤离,避居龙云治下的昆明,或转道去缅甸仰光。1943年“整风运动”后的延安文化人,被诫示要“割尾巴”,“脱裤子”,身价大跌。在1943年新四军黄花塘整风中,陈毅则因“在统战工作与知识分子政策上犯右倾错误”而挨批,被逼走延安。(参见《杨尚昆回忆录》、“饶漱石在秦城狱中谈话”) “文化人”这一概念弃而不用,替以“知识分子”普遍使用,大体上在1955年那场以言治罪、以文治罪、以思想治罪的“胡风反革命集团”冤案之后。在所谓的“胡风反革命集团的一些材料”中,毛御笔新批:“这个反革命派别和地下王国”,“过去说是一批单纯的文化人,不对了”……“文化人”与“反革命”勾连到一起了,可是“知识分子”命运又如何呢?据说,知识分子大多数是属于世界观没有改造好的“资产阶级知识分子”,“原罪”天生。在紧接着“反胡风”运动后,一场更大规模、主要以知识分子为整肃对象的反右派运动爆发了。迨至冠以“文化”的“大革命”兴起,文化人、知识分子则陷于地狱般苦海之中,成为“贱民”“臭老九”。称为文化人也罢,知识分子也罢,历经了一个时代的摧残、凌辱、迫害,其时间之长、规模之大、遭遇之酷烈,史所罕见。秦始皇、明太祖也瞠乎其后了。文化人、知识分子是社会文化的载体,是历史文化的传承者,中国文化人的浩劫,是人类世界文明史的大悲剧。 作为文化人、知识分子整体,是社会文化物质与精神的载体;而作为知识分子个体,又有着各自的价值选择取向。“知识分子”是个外来词汇,源于十九世纪末的法国。对这个概念解释多种多样。华裔美国学者唐德刚先生就曾撰有万言长文,阐述中、美、俄三国对“知识分子”定义的异同。粗略说来,一种是宽泛的解释,类似我国通行的说法:有一定科学文化知识,主要是从事脑力劳动的人;另一种是有确定性的界定:这就是知识分子应是具有独立的人格而不依附权势,为文不作媚时语。具有自由思想而不迷信传统与权威。具有道德的勇气和社会良知。心存社稷,对祖国和人民有着历史责任感。面对现实,敢讲真话,揭穿“瞒和骗”而无所忌惧。这种知识分子、文化人的界定,与我国传统文化优秀的道德精神有着某种呼应。这正是我们今天文化守望者的价值取向。当然文化人中也有“聪明人”“傻子”和“奴才”,有鲁迅归纳的“帮忙”与“帮闲”文人,这也是一种价值选择取向,奈何不得,强求不得。当下,贪腐丛生、贫富悬殊、公平罔失、诚信泯落、世风不古,人们多么需要这种具有正义、良知、责任的现代意义的知识分子啊!人们呼唤着这样的文化守望者! 商务印书馆国际有限公司告:对这套丛书将视市场销售情况,若是看好,他们会继续推出第二批、第三批……善哉!我若能为文化守望者略尽绵薄,将是人生快慰之事,是为序。 顾骧庚寅春日 |
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