《楞伽经》在全部佛法与佛学中，无论思想、理论或修证方法，显见都是一部很主要的宝典。中国研究法相唯识的学者，把它列为“六经十一论”的重心，凡有志唯识学者，必须要熟悉深知。但注重性宗的学者，也势所必读，在中国佛教史上具有广泛的影响。本书为台湾著名学者南怀瑾先生撰写的《楞伽经》全文的大义今释。内容包括：原文今译和串讲，全书深入浅出，文句流畅，是一部将学术性和通俗性融为一体的别具特色的《楞伽经》读本。

程沧波居士

自叙

凡例

楞伽经大乘性宗顿教四十一法门

楞伽阿跋多罗宝经序

卷一

问题的开始

大慧大士所提出问题里的问题

什么是识

识的现象

现识与分别事识的互相因果关系

如何恢复真识

其他学派与宗教理论的批判

一般哲学宗教思想的偏差

离心意识证取心物同体的如来实相

心理状态为形成五法的根源

心意识生起作用的境界现象

离心意识的修行重实证

如何才能修行重实证

成佛次第之道

心物有无二见之辨

虚空与形色的分析

顿渐法门的指示

法报化佛的三身内义

两种声闻的境界

常不思议与第一义的境界

生死与涅唯一心量

五乘种性的分类

五乘种性的一阐提之说

五法三自性

人无我和法无我

诽谤正法的原因

空、无二、不二、离自性相等涵义

卷二

卷三

卷四

附：楞伽大义今释问题系统表

南怀瑾先生著述目录

什么是识

这时大慧大士再问佛说：“所有的识有几种‘生，(生起)、‘住’(存在)、‘灭’(消逝)的作用呢?”佛说：“所有的识有两种‘生’、‘住’、‘灭’的作用，都不是思量推测所能够明了的。什么是所有识的两种‘生，呢?就是所谓流注生及相生。如川流不息地生生不已，名为流注生。因此而发生所有相续不断现象，名为相生。什么是识的两种‘住’呢?就是所谓流注住及相住。如瀑布流注般的宛然相续，才有一切现象界的存在。什么是识的两种‘灭’呢?就是所谓流注灭及相灭，即是相续存在的力量同时不断的消逝，和现象的消灭。”

(佛法所谓的识，相同于一般所说的精神。但依唯识的精义而言，通常所谓精神，还是唯识的变相作用，所以不能完全依普通知识称它为精神。佛说三界唯心，万法唯识，乃是指宇宙万有的全体大机大用，只是识的变化。以上答大慧大士的问题，是说明宇宙万有识变的过程，不外生起、存在和消逝的三大阶段。而这识变的三大过程，归纳起来，又只如川流不息地相续与相互依存的力量，却由它发生现象[相、用]的两种作用。但是一般人，都只能在理论上去推测，去了解它，却不能亲身体验它的究竟。)

大慧。诸识有三种相。谓转相。业相．真相。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识．现识．及分别事识。大慧。譬如明镜．持诸色像。现识处现．亦复如是。P38-39

佛经难读，佛经中《楞伽经》尤难读，苏子瞻曾言《楞伽》义趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得义，忘义以了心者乎。传日：君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。中土儒家，由汉及宋，程朱陆王，聚讼纷纭及于千载。譬之佛学，其犹去佛而禅，离义而玄，所谓胜义有与毕竟空者，门户主奴，至今未尝稍戢者乎。昔达摩西来，既已传心印于二祖，且言吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸生开示悟入。盖《楞伽》奥义，本为融通性相，指示空有不异，不仅唯识学者，必须精究深习。性宗大德，更应体察达摩印心之语，勤为修证。吾尝言文学与宗教，其体与质常为术与用所朦胧掩蔽，而不易窥其真正面目。若宗教文学中佛典高文，迷离放诞，其弊尤甚。曩者童蒙授读两京三都诸赋，每言如入山阴道上，应接不暇。昏沉徜徉，莫知究竟。若以佛典中《华严》、《楞伽》诸经观之，则汪洋千顷，浩浩乎不知其畔岸，盖视庄马扬班诸子尤云泥焉。虽然，先圣微言大义，爬梳挟剔，皮脱骨露，精微要旨，无不莹然照耀，使学者取之不尽，悟证无穷。南居士怀公今继《楞严大义今释》，续著是书，盖为未来千百世有心求道者尽其锄?之力，为悉去其荆棘秭稗，将以良田万顷，金珠玉粒，贻传于后之来者。大善智识之愿力，所以觉世而宏道者，功德为无量矣。六年前《楞严大义今释》付梓之日，予既为文跋其书末，六年以来，奇岩精舍之经筵不辍，顽钝如予，曾不以忧患稍挫其精进，而辱公不弃以为可进于道者，彷徨顶礼，因纪其因缘于书端云。

一九六五年十一月沧波居士程中行序