四书不仅保存了儒家先哲的思想和智慧,也体现出早期儒学的轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容,也是儒学认识论和方法论的集中体现。在中国思想史上产生过深远的影响。《彩图全解四书(超值全彩白金版)(精)》将“四书”内容,呈现给读者,希望更多的人从中吸取圣贤的智慧。本书由孔子编著。
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书名 | 彩图全解四书(超值全彩白金版)(精)/国学典藏 |
分类 | 人文社科-哲学宗教-中国哲学 |
作者 | (春秋)孔子 |
出版社 | 中国华侨出版社 |
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简介 | 编辑推荐 四书不仅保存了儒家先哲的思想和智慧,也体现出早期儒学的轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容,也是儒学认识论和方法论的集中体现。在中国思想史上产生过深远的影响。《彩图全解四书(超值全彩白金版)(精)》将“四书”内容,呈现给读者,希望更多的人从中吸取圣贤的智慧。本书由孔子编著。 内容推荐 《彩图全解四书(超值全彩白金版)(精)》:“四书”包括《大学》《论语》《孟子》《中庸》,是儒家思想文化的重要核心载体,是中华民族最为宝贵的精神财富。古代上至帝王将相、下至黎民百姓,修身、齐家、治国、立德都以“四书”为根本依据。现代人要想真正了解中华国学传统文化经典,就必须阅读“四书”。 “四书”作为儒家学派的经书,详实地记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料,以及影响中国文化几千年的重要哲学思想。它蕴含了儒家思想的核心内容,是儒学认识论和方法论的集中体现,在世界文化史、思想史上具有极高的地位,是人类文明的共同遗产。时至今日,“四书”所承载的内容及哲学思想仍具有积极的指导意义和极强的参考价值。 阅读“四书”,通晓古今智慧,塑造完整人格,丰富美好情感,同时改进我们的生活态度、工作态度和思维方式,成就不一样的人生。 《彩图全解四书(超值全彩白金版)(精)》由孔子等编著。 目录 总论 第一卷 大学 大学 第二卷 中庸 中庸 第三卷论语 学而篇第一 为政篇第二 八佾篇第三 里仁篇第四 公冶长篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 乡党篇第十 先进篇第十一 颜渊篇第十二 子路篇第十三 宪问篇第十四 卫灵公篇第十五 季氏篇第十六 阳货篇第十七 微子篇第十八 子张篇第十九 尧日篇第二十 第四卷孟子 》梁惠王章句上 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 》梁惠王章句下 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 》公孙丑章旬上 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 》公孙丑章句下 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 》滕文公章旬上 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 》滕文公章句下 第一章 第二章 第三章 第四章 第五童 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 》离娄章旬上 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第廿章 第廿一章 第廿二章 第廿三章 第廿四章 第廿五章 第廿六章 第廿七章 第廿八章 》离娄章旬下 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第廿章 第廿一章 第廿二章 第廿三章 第廿四章 第廿五章 第廿六章 第廿七章 第廿八章 第廿九章 第卅章 第卅一章 第卅二章 第卅三章 》万章章旬上 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 》万章章句下 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 》告子章旬上 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第廿章 》告子章句下 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 》尽心章旬上 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第廿章 第廿一章 第廿二章 第廿三章 第廿四章 第廿五章 第廿六章 第廿七章 第廿八章 第廿九章 第卅章 第卅一章 第卅二章 第卅三章 第卅四章 第卅五章 第卅六章 第卅七章 第卅八章 第卅九章 第四十章 第四十一章 第四十二章 第四十三章 第四十四章 第四十五章 第四十六章 》尽心章句下 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第廿章 第廿一章 第廿二章 第廿三章 第廿四章 第廿五章 第廿六章 第廿七章 第廿八章 第廿九章 第卅章 第卅一章 第卅二章 第卅三章 第卅四章 第卅五章 第卅六章 第卅七章 第卅八章 试读章节 四书的次第 南宋光宗绍熙元年(1190年),著名理学家朱熹将《小戴礼记》中的《大学》和《中庸》两篇抽出来,与《论语》《孟子》汇集到一起,作为一套经书刊刻问世。此后,朱熹的《四书章句集注》便成为影响中国社会最深最广的一套经书。 关于“四书”的读法,历代学者研究甚多,但是作为“四书”体系的建立者,朱熹却有着自己的看法:“某要人先读《大学》,以定其规模,次读《论语》,以立其根本。次读《孟子》,以观其发越。次读《中庸》,以求古人之微妙处。《大学》一篇,有等级次第,总作一处易晓,宜先看。《论语》却实,但言语散见,初亦难看。《孟子》有感激兴发人心处。《中庸》亦难读,看三书后,方宦读之。”朱熹这段话的意思是,读《四书》有先后次序,应先读《大学》,再读《论语》,然后读《孟子》,最后读《中庸》。为什么朱熹提倡这样的读书方法? 朱熹晚年的高徒陈淳(号北溪先生),在论及朱熹的“读书次第”说时,有一段非常好的注解: “书所以载道,同不可以不读,而圣贤所以垂训者不一,又自有先后缓急之序,而不容以躐进。 “盖大学者,古之大人所以为学之法也。其大要惟日“明明德”,曰“新民”,日“止于至善”三者而已。于三者之中,又分而为格物、致知、诚意、正心、修身以至于齐家、治国、平天下者,凡八条。大抵规模广大而本末不遗,节目详明而始终不紊,实群经之纲领,而学者所当最先讲明者也。 “其次,则论语二十篇,皆圣师言行之要所萃,于是而学焉,则有以识操存涵养之实。 “义其次,则孟子七篇,皆谆谆乎王道仁义之谈,于是而学焉,则有以为体验充广之端。 “至于中庸一书,则圣门传授心法,程子以为其味无穷,善读者味此而有得焉,则终身用之有不能尽者矣。然其为言,大慨上达之意多,而下学之意少,非初学者所可骤语。……” “概不先诸‘大学’,则无以提纲挈领,而尽‘论’、‘孟’之精微;不参诸‘论’、‘孟’,则无以发挥蕴奥,而极中庸之归趣;若不会极于中庸,则又何以建立天下之大本,而经纶天下之大经哉!” 通过这段注解,我们不难理解朱熹的说法:所谓“定其规模’’就是定下j纲领、八条目的修己治人的思想规模;“立其根本”就是打下儒学的理论基础;“观其发越’’就是理解儒家学说的进一步发挥;“求古人之微妙处”就是探索古圣人“微妙而难见’’的道心。由此可见,朱熹这个次序既考虑到“四书”之间的有机联系,又考虑到“四书”理解上的难易程度。 朱熹提倡先读《大学》,并把其视为无所不能容纳的“纲领”,他说:“先通《大学》,立定纲领,其他经皆杂说在里许。通得《大学》了,去看他经,方见得此是格物致知事,此是正心诚意事,此是修身事,此是齐家、治国、平天下事。', 早在朱熹之前,北宋理学名家程颐和程颢也认为《大学》是儒学的人门渎物:t《大学》,孔氏之遗书,而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。”《大学》虽然只有2000多字,但却讲了齐家、治国、平天下的大道理。孙中山先生称之为中国最有系统的政治哲学。 曾子的学生把老师阐释的“大学之道”记录下来,编成书本。但在当时,这本书没有得到应有的重视,学者们只把它收在《礼记》中。一直到了唐朝,《大学》才受到了大儒韩愈的推崇。及至宋代,朱熹还把它定为“四书”的第一部书,并特意为《大学》作章句集注。 “三纲八目”是“大学之道”的核心。“三纲”指的是明德、新民、至善;“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。实际上,儒家学说都是围绕“大学之道”展开的,若是懂得了它,就好比抓住了一把打开儒学大门的金钥匙,到时就可以登堂入室,领略儒学经典中蕴藏的全部精义了。 曾参认为,早在夏商周时代,就已经开始强调品德之事了,他还引用《尚书》中的《康诰》《太甲》《帝尧》来论证:‘《康诰》篇上说:‘能够光大美好的品德。’《太甲》篇上说:‘上天赋予的光明禀性是应该经常被注视的。’《帝尧》篇上说:‘伟大美德能够得以弘扬。’这些都是在说光明正大的美德应该得到发扬。” 格物致知是“大学之道”的第一个阶梯,是要我们研究了解每一种事物,这样的话心中的知识才有可能推究到极点。人的心灵最为敏锐,能够认识各种事物;而天下的各种事物,都有一定的道理可寻。只是对这些道理深入研究,就能让知识充实。 看得出,《大学》一书的形成和成熟,不但有孔子的智慧,也有曾子的智慧,甚至于朱熹的旨慧也渗透其间。因此,也可以说《大学》是中国知识分子集体智慧的结晶。 儒家心目中有一个理想的大同世界,在这个世界里,人们单纯善良,不欺互助,和谐无间。而要实现这样的大同,无疑需要每个人的努力。“明明德”“亲民”“止于至善”,统称为《大学》的三纲目,是儒家教育希望每个儒者应该具备的人生终极目的。 伟大的孙中山先生说:“我们今天要恢复民族精神,不但是要唤醒固有的道德,就是固有的知识也应该唤醒他。中国有什么固有的知识呢?就人生对于国家的观念,中国古时有很好的政治哲学。我们以为欧美的国家,近来很进步,但是说到他们的新文化,还不如我们政治哲学的完全。中国有一段最有系统的政治哲学,在外国的大政治家还没有见到,还没有说到那样清楚的,就是大学中所说的‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’那一段话。把一个人从内发扬到外,由一个人的内部做起,推到平天下止。像这样精微开展的理论,无论外国什么政治哲学家都没有见到,都没有说出,这就是我们政治哲学的知识中独有的宝贝,是应该要保存的。这种正心、诚意、修身、齐家的道理,本属于道德的范围,今天要把他放在知识范围内来讲,才是适当。我们祖宗对于这些道德上的功夫,从前虽然是做过了的,但是自失了民族精神之后,这些知识的精神,当然也失去了。所以普通人读书,虽然常用那一段话做口头禅,但是多是习而不察,不求甚解,莫明其妙的。”【原文】 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物…。 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 其本乱⑩,而未治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。【注解】①道:指一定的人生观、世界观、政治主张和思想体系。②明明德:前。一个“明”为动词,使……明显。明德,就是美德,光明的德行。③亲民:亲,当作“新”,动词,使……革旧更新。民,天下的人。④止:达到。至善:指善的最高境界。至,极。⑤止:所到达的地方,作用名词,指上文昕说的“止于至善”。⑥得:获得。⑦本:树的根本。末:树梢。⑧致知:致,达到,求得。知,知识。格物:推究事物的原理。⑨壹是:一切。⑩乱:紊乱。这里指破坏的意思。【译文】 大学的主旨,在于使人们的美德得以显明,在于鼓励天下的人革除自己身上的旧习,在于使人们达到善的最高境界。 知道所应达到的境界是“至善”,而后才能有确定的志向,有了确定的志向,而后才能心静不乱,心静不乱而后才能安稳泰然,安稳泰然而后才能行事思虑精详,行事思虑精详而后才能达到善的最高境界。 世上万物都有本有末,万事都有了结和开始,明确了它们的先后秩序,那么就与道接近了。 在古代,想要使美德显明于天下的人,首先要治理好他的国家;想要治理好自己国家的人,首先要整治好他的家庭;想要整治好自己家庭的人,首先要努力提高自身的品德修养;想要提高自身品德修养的人,首先要使他心正不邪;想要心正不邪,首先要他自己意念诚实;想要意念诚实,首先要获得一定的知识;而获得知识的方法就在于穷究事物的原理。 只有将事物的原理一一推究到极处,而后才能彻底地了解事物,只有彻底地了解事物,而后才能意念诚实,只有意念诚实,而后才能心正不邪,只有心正不邪,而后才能提高自身的品德修养,只有提高了自身的品德修养,而后才能整治家庭,只有整治好家庭,而后才能治理好国家,只有治理好国家,而后才能使天下太平。 从天子到老百姓,都要以提高自身品德修养作为根本。 自身的品德修养这个根本被破坏了,却要家齐、国治、天下平,那是不可能的。正如我所厚待的人反而疏远我,我所疏远的人反而厚待我,这样的事情是没有的。P1-8 序言 “四书”是儒家思想文化的重要核心载体,是中华民族最为宝贵的精神财富。古代上至帝王将相、下至黎民百姓,他们修身、齐家、治国、立德都以“四书”为根本依据。现代人要想真正了解中华国学传统文化经典,就必须阅读“四书”。所谓“四书”,是指《大学》《论语》《孟子》《中庸》这四本书,它们为儒家传道、授业的基本教材。 南宋理学家朱熹在阅读“四书”时曾说,要“先读《大学》,以定其规模;次读论语》,以定其根本;次读《孟子》,以观其发越;次读《中庸》,以求古人之微妙处”。按照这个由浅入深的次序,我们将逐一介绍“四书”,以便对“四书”的大致内容有个基本的把握。 《大学》原本是《礼记》中的一篇,相传经由孔子的学生曾参整理成文,是孔子讲授“初学入德之门”的要籍。主要讲述“修身”“齐家”“治围”“平天下”的重要思想,这也成为儒家传统思想中知识分子尊崇的信条和最高的理想。 《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 《孟子》由孟子和他的弟子记录并整理而成,是孟子言论的汇编,记录了孟子的治国思想、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。 《中庸》也是《礼记》中的重要一篇,相传是“孔门传授心法”的著作,是孔子的孙子子思“笔之子书,以授孟子”的。中庸是儒家的一种主张,意思是“执两用中”。中庸也是完美之意,即在处理问题时不要走极端,而是要找到最适合的方法,使人生变得完美。 《大学》《论语》《孟子》《中庸》这“四书”一起表达了儒学的基本思想体系,是研治儒学的最重要文献。 “四书”是中同历史悠久、地位崇高的文化典籍,这些经典中蕴含了华夏先哲的智慧,记述了儒家学说的核心思恕,内容涉及历史、政治、哲学、文学等诸多方面。自西汉“独尊儒术”后,这些经典就一直备受推崇。阅读“四书”,既可修身养性,又可增智广识,还可立德励志。然而,传统同学经典对我们多数人来说可能存在着某些阅读障碍,因此我们在编辑本书时,增加注音、注释、译文等辅助性项目,为读者扫除了字、词、句等阅读障碍,使几千年前的经典浅显易解。同时,为帮助读者更为直观地理解和领会古代先贤的思想与精神,本书选取了与正文相契合的精美插图示意,原汁原味地再现了当时历史背景、社会生活和人物的情感、精神风貌,诠释圣贤的思想和言论。对于文章中难于理解的部分,更做详细图解,让人一目了然。图文配合,意境悠远,与经典古籍相得益彰,为读者的阅读增添了不少趣味,使阅读变为一种赏心悦目的视觉享受。 阅读“四书”,通晓古今智慧,塑造完整人格,丰富美好情感,同时改进我们的生活态度、工作态度和思维方式,成就不一样的人生。 |
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