辩论是思想的交锋。

在古代，无论东方西方，都有辩论的传统。在中国，我们在先秦诸子的典籍中能看到很多这样精彩的片段，比如惠施和庄子的辩论，公孙龙的“白马非马”，墨子和公输班的辩论。西方同一时期，古希腊的辩论之风很盛，他们认为辩论是发现真理的最好方法，苏格拉底与梅勒土斯的雅典法庭之辩，柏拉图、亚里士多德、西塞罗等，其舌辩逸事勾勒了人类文明史上雄辩与诡辩、逻辑与反逻辑的起点。本书介绍了隋唐五代时期的舌辩智慧。

辩论是思想的交锋，它推动着人类的文明从蒙昧时代走出，人类的哲学、司法、行政乃至自然科学都与他有着密切的关系，如果要做一个思想上独立的人，那么请先接受辩论的洗礼，否则就是他人思想的奴隶，将永远不能踏入人类文明的圣殿。

《隋书》篇

器重苏威

诬陷东宫

施行宽政

贺韩争功

慎言保身

自傲送命

罢免卢恺

纵论平陈

杨侗让位

王韶自辩

舍命执法

功败垂成

西进之争

何妥好辩

士谦行善

贞女之言

《旧唐书》篇

世民哭谏

拒造楼屋

评人戒己

病危善言

凌敬阻杀

建德拒谏

谏阻杀人

姚崇之辩

灭蝗之争

君臣歧见

光弼弃城

后谏太子

《新唐书》篇

则天逞威

思温之叹

创守孰难

兼听则明

实行仁政

魏徵是镜

对答如流

无忌之死

谏立武后

唾面自干

再思强辩

新释“三阵”

廷争救人

劝开言路

女皇退位

元忠献计

忠奸廷争

宋璟斥奸

李泌捷答

李泌论战

劝阻废立

杜甫自辩

李密三计

议伐刘稹

敬德激变

知恶难去

世长妙答

拒绝拓屋

傅奕斥佛

董狐再世

“不忍”将军

子仪退兵

助夫守城

书生之见

裴冕劝进

穆宁拒檄

宣抚镇州

文宗受训

贾林策反

处置降虏

议击吐蕃

回纥和亲

议伐高丽

大腹“赤心”

《唐国史补》篇

尚书遵约

《因话录》篇

满身铜臭

《独异志》篇

皇后巧劝

《启颜录》篇

小僧吃饼

问一知二

《谐噱录》篇

儒生负枷

《玉堂闲话》篇

毛驴告假

《唐摭言》篇

一字之师

《唐语林》篇

李白钓鳌

口鼻眼眉

《资治通鉴》篇

太宗评功

剖身藏珠

重用韩休

马嵬之变

农民诉政

公权之谏

韦澳执“法”

优伶妙谏

《旧五代史》篇

知俊叛梁

拥李起兵

《新五代史》篇

灭梁之策

庄宗起楼

柏乡大捷

识人荐士

拒分库钱

周式退敌

魏州兵变

冯道“切谏”

拒笺劝进

出使契丹

《通鉴纪事本末》篇

王赞拒降

世宗大度

器重苏威——《隋书·苏威传》

隋文帝杨坚禅代北周登基后，朝臣苏威被任命为太子太保，以后又陆续兼任纳言、民部尚书、大理卿、京兆尹、御史大夫。治书侍御史梁毗认为苏威兼任五职，安心于繁重的政务，丝毫没有推举贤才代替自己的心思，便上书文帝，弹劾苏威。

文帝看了奏章，说：“苏威从早到晚勤勤恳恳，从不懈怠，他的志向远大，虽然在推举贤才上有些缺憾，但你为什么要这么快地逼迫他？”

文帝转而看着苏威说：“朝廷任用我为官，我就做官；不任用我，我就隐居于山林。这种心理只有我同你才能做到啊。”

接着，文帝又对朝臣们说：

“苏威如果遇不到我，那么没有人会采纳他的言论主张：我如果碰不到苏威，怎么会施行他的主张？杨素这人才干见识可说是天下无双，但在斟酌古今政务得失、帮助我宣传教化施行德政方面，他绝不是苏威的对手。苏威如果生在乱世，就是汉初商山四皓一类具有贤德才能的隐士，难道能随便地让他蒙受委屈吗？”

【今人拾穗】

苏威是杨坚禅代北周后的隋朝重臣，隋文帝杨坚对他十分器重。由于兼职大多，而且均是重要职务。苏威曾上书推让，文帝却偏偏下诏说“舟大者任重，马骏者远驰”，认为他的才能足可胜任兼职工作，令他不要推辞。也许是报答知遇之恩吧，苏威兢兢业业做五个官职的工作，不敢稍有懈怠，这正是文帝所满意和欣慰的事。梁毗弹劾苏威不能举贤自代，可说是不看时候，无的放矢，徒然引出文帝对苏威一番赞扬。

诬陷东宫——《隋书·房陵王杨勇传》

晋王杨广见母亲文献皇后对长兄杨勇(时为太子)不满，更加伪装巧饰，姬妾只是按例备数充充样子，自己只与王妃萧氏同居。文献皇后从此更加厌恶杨勇，常在隋文帝面前赞扬晋王德行优良。晋王返还扬州(杨广时任扬州总管，镇守江都，即今扬州，规定每年入朝一次)时，便进入皇宫向母后辞行，趁机说：

“儿臣镇守外地，很难常常见到您。儿子思念母亲之情凝结在心，实在难以割舍。告别您后，再也不能随侍您左右，不知要等到何年何月才能再见到您。”说着呜咽流泪，跪在地上爬不起来。

文献皇后见状，也说：“你在外地镇守，我又年老，今天的分别，实在像永诀啊。”说着，也默然流下眼泪，母子相对，悲伤不已。

晋王说：“我自知才能见识愚钝低下，因此常常尽心遵守做弟弟的本分，就不知我怎么会得罪东宫(指太子杨勇)。他常常怀着愤恨对我横加陷害。我害怕他中伤我，暗中害我，拿起酒杯又怕酒内藏有害我的鸩毒，因此日夜忧愁多虑，怕自己陷于危险灭亡的境地。”

皇后于是愤怒地说：“为了让他变好，我曾为他娶进元家女儿，希望因此能使国家兴隆，后来听说他竟然不与元女做夫妻，只是一味宠爱阿云，使我为他聘娶的元女如同嫁给猪狗一般。元家女身体一直没有什么病痛，却忽然暴死，肯定是他派人在食物中投放了毒药，致使她夭折。事情发展到这个地步，我也不追究，为什么他对你又想下毒手？我仍健在，他尚且如此为恶，一旦我死了，他不是要把你当成砧板上的鱼肉一样屠宰吗？东宫至今还没有正妻，至尊(指杨坚)千秋万岁之后，你哥哥登了基，你们做弟弟的就要向阿云这贱货跪拜问安，这是何等巨大的耻辱和痛苦啊！”

晋王听了，又跪拜下去，哭泣不已，皇后也不胜悲痛。

【今人拾穗】

在历史上和现实生活中，不乏运用巧佞之“舌才”骗取别人信任而实现私欲的小人。隋炀帝杨广就是通过这巧佞而卑劣的舌辩手段，达到废黜长兄杨勇太子之位夺取太子宝座的小人。你看，为了夺取最高皇权，他装出一副清心寡欲、正人君子的样子，取得母后的好感；在告别母后时表现出恋恋不舍的母子感情，以调动母后对他的垂怜之情；最后又诬告长兄杨勇要加害于他，以加强母后对太子杨勇的反感。果然不久，在文献皇后的撺掇下，隋文帝杨坚毅然废黜了太子，将杨广立为太子。文帝直到病重时才发现杨广荒淫奸邪的本质，但为时已晚，等到他要重新考虑将帝位传给杨勇时，自己反遭杨广的毒手。而后，杨广一不做二不休，将杨勇与其他三位亲兄弟统统害死。

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辩论是思想的交锋。

在古代，无论东方西方，都有辩论的传统。在中国，我们在先秦诸子的典籍中能看到很多这样精彩的片段，比如惠施和庄子的辩论，公孙龙的“白马非马”，墨子和公输班的辩论，不过在中国的辩论中，逻辑性不强也是一个弱点。西方同一时期，古希腊的辩论之风很盛，他们认为辩论是发现真理的最好方法，苏格拉底与梅勒土斯的雅典法庭之辩，柏拉图、亚里士多德、西塞罗等，其舌辩逸事勾勒了人类文明史上雄辩与诡辩、逻辑与反逻辑的起点。而辩证法的源头，正是由此而来。

到现在，一般来说，辩论通常分为司法辩论、学术性的辩论和一般的辩论或者说是竞技辩论，三者有所联系，也有所区别，但是有些基本的东西还是一样的。

首先就是逻辑思维，这是贯穿辩论始终的东西，它使思维变得严谨而有条理，立论牢不可破。费尔巴哈曾经说：“我在黑格尔的《逻辑学》面前颤抖，犹如生命在死亡面前颤抖一样。”可见逻辑思维是多么的重要。那么应该怎么应用呢？第一就是破题，这样有助于分析双方在这个问题上的逻辑优势和弱势，比如充分条件和必要条件，可能性和现实性，偶然性和必然性，主流和支流等等。第二就是论述中的逻辑运用，很重要的就是层次性，一个高明的辩手会把自己的观点分为几个层次，而且环环相扣互为支援。第三是反击中的逻辑思维，比如反证，归谬等等，有时候对方的错误很小，但是他背后的方法是错的，这时候利用归谬法最为有效。建议大家多读些辩证法方面的书。

其次就是形象思维。单纯的理论说教是会让人厌烦的，比如，没有多少人会坚持看完康德的三批判，所以在辩论里，必须引入形象思维，包括举例、数字、类比等等，但是一定要有逻辑关系，而且还要注意充分条件和必要条件，比如说：“天下乌鸦一般黑”，你要论证，那么就算举出再多黑乌鸦的例子也没有用，对方只要找一只白乌鸦，你就输了，这时候你要做的是论证白乌鸦的存在是不可能的，这又用到逻辑思维了。

最后是辩论中的技巧。首先你要做的是立论，也就是以你的方式去阐述题目，而且要在逻辑上自洽，要给出具体的定义，比如说“人性本恶”，什么是人性？什么是本？什么是恶？都要解释清楚才可以，否则很容易受到攻击。其次是驳论，我们说论证一个题目有三个部、分：论题、论证、论据，而驳论的攻击点也在这里。首先，对方对论题的解释有没有错误？有没有自相矛盾？如果对方把乌鸦偷换成了孔雀，那这就是你的攻击点；其次，论证就是对手运用自己的逻辑去证明论题的过程，那就要看他有没有犯什么逻辑错误？有没有把偶然当作必然？有没有把因当为果？这个很有意思。最后就是论据，无论理论的或者现实的，如果对手犯了类比不当的错误，或者引用失误，或者断章取义，都是攻击的对象，这个不多说了。

辩论是思想的交锋，它推动着人类的文明从蒙昧时代走出，人类的哲学、司法、行政乃至自然科学都与它有着密切的关系，如果要做一个思想上独立的人，那么请先接受辩论的洗礼，否则就是他人思想的奴隶，将永远不能踏入人类文明的圣殿。