上世纪八十年代初，丁方就以强劲有力的画风与个人图式影响甚健，成为那个时代的标志性符号。他这次出版的西部散文结集《为晨曦而流浪大地》，是孑然行走的肉身生命对西北大地历时三十年漫游的极限体验与精神远征的总结，“是灵魂与大地摩擦后的结果”。

作为上世纪“八五美术新潮”的代表艺术家之一，丁方曾为追溯中国文明的根源而流浪于西部大地，近年来周游世界各国，以艺术家的敏感与学院派学者的理性追寻着人类文明之光，形成他极具个人风格的油画作品。没有孤寂的流浪，便寻不到真正的艺术家园。这本由江苏美术出版社推出的丁方编著的《为晨曦而流浪大地》的艺术随笔，以结实足劲的视觉呈现和文字书写，在当前浮躁轻飘的文化语境中，必将发出别样的声音。

西北铭

心在高原

在黄土高原上

陕北寒冬之旅

大河边的城

再见，佳县

河畔小站

鱼河道中

寻找十二连城

白色的光耀——白城子

统万城之旅

镇靖

重返镇靖

三边高原上的云

感领之魂

冰峰上的书版

感恩者

边关连城之悲风

燕赵大地与长城

登司马台长城

铁壁银山——法华寺

云冈——佛性之光

恒山悬空寺

访应县木塔

浑源永安寺

瞻雁门关

重游杀虎口古堡

再访杀虎口

梦寻旧县

贺兰山

悼西夏王陵

苇州与红寺堡

在同原

从循化到积石峡

吐鲁番札记

帕米尔赞

大地上的生存

高原与城

时空深处的回忆

大河号子与痛感文化

悲剧艺术之大美

市场大潮与荒野呼喊

母土的力量

长河竞渡

当新年即将到来之际，黄土高原遍野银白，寒风刺骨。浩荡不息的无定河已为厚厚的坚冰所覆盖，使他感觉到在这漫天皆白的世界中，所有生命的涌动都凝同了。然而，陕北古城绥德家家户户在窑洞窗纸上所粘贴的窗花剪纸，以及在门前张贴的大红春联，却给这冰寒的世界增添了些许喜庆的暖意。

他如幽灵般漫步于空寂的街头。除夕的夜幕似乎降临得特别早，但它还是落在了家户门前点燃悬升的彩灯后面。这些灯笼十分简单，几根木条钉成一个立体的方框，四周糊上红绿相间的彩纸。也许是如今社会进步了或怕火烛引起不测，光源已不再是大红蜡烛，而是拖着一根电线的40瓦灯泡。

他仔细琢磨这一切，带着某种无奈的感觉缓缓登上北端城楼的北门湾。这里是整座古城的制高点，南临秦始皇太子扶苏墓，可俯瞰整个绥德城。这时他放眼望去，竞获得了一种前所未有的视觉经验：由错落有致遍布山坡的坚实方块筑体构成的城池，在冬日残阳的照射下显示出锵铿有力的亮部与暗部，仿佛是数百年前遗弃的古代屯兵营地。他不禁攥紧了城砖，直到手心沁出汗珠……

午夜时分，他打着冷战从屋内走到院里，绕过那口枯井依墙远眺，在群山的环抱中无数彩灯或聚或散，像朗夏之夜的星空一样，在寒凛中闪烁着幽光，只不过这光是带着象征性的暖意，充满人间烟火味儿。他早就在旅途中听人说过，按陕北的习俗，为迎接即将来到的新年，灯火应是彻夜不灭的。果不其然，当他的念头还在转动时，刹那问“噼啪”声四起，纸屑遍天，他感叹道：光阴究竟不留情呵，虎年已经到来了。只见各种升高的、打转的、带哨音的爆竹带着耀眼的彩光，在空中划出一道道翻腾飞舞的耀眼轨迹，随即便迅疾消逝在黑暗深处。他苦笑着暗想，在每年惟一的一次“声响吉利”上，人们方才体会到姗姗来迟的“物质文明”所带来的快乐。

约摸一个时辰后，古城再次恢复了寂静。他重新返回昏暗的屋内，手捧着一壶热茶坐在火炉边。在寒冷夜风的呼啸和炉中柴炭燃烧的噼啪响声中，他逐渐感到困乏，于是几近入睡……

大约三更时分，他恍惚间看到窗外有一团黑影晃动，待揉眼定睛一看，原来是几个身披寒霜的唢呐乐手雕像般默然伫立在窑洞前。随着一个清脆的响指，乐声突然大作，乐手们摆动着身体，轮番吹奏出一个又一个旋律跌宕起伏的民间曲牌，一发而不可收。那悠扬而略带悲怆的乐思，使他感到一阵晕眩，并伴随着一种直贯心底的幸福的痛楚。他从深陷的坐椅中挣扎起来，像一个夜游者似的敏捷地披上衣服，打开房门想看个究竟。但当他用力打开门闩探身向外望去时，院中竟空空如也!乐手们不知何时已悄然离去，雪地上只留下几行深深的脚印。

他刹那间像丢失了魂魄一样，瘫软着卧倒在地，再也没有起来。

寂静笼罩大地，古城似乎在孤独中睡去了。光的晕影，在微微摇曳中凝缩成一个个犹似古钱币般的符号，它如同一个久远的心象，在仍旧一贫如洗的古城上空熠熠闪亮。

P13-14

毫无疑问，这不是在酒足饭饱后卧榻上的闲读之物，不是消费边远与蛮荒的猎奇之书，也不是为探索苍茫西北大地的旅行指南，它是一部把心灵镌刻在“冰峰上的书版”。

《为晨曦而流浪大地》的作者——画家丁方“以双脚度量土地、以生命抚擦岩石”，在对最具中华民族精神气质原型的西北大地刻骨铭心的生命体验中，追寻“我们的民族和文化在这个星球上继续存在下去的理由与信心”。

鲁迅先生写于1919年、初刊于《新青年》第六卷第一号的随感录《四十三》，有一段放在今天更具实感的“呐喊”：“我们所要求的美术家，是能吸引路的先觉，不是‘公民团’的首领。我们所要求的美术品，是表记中国民族知能最高点的标本，不是水平线以下的思想的平均分数。”文中“公民团”是指袁世凯贿选总统雇用的流氓打手，今天，这个词的轮回，会让我们联想得更多、更具体、更具讽刺意味；而鲁迅九十年前吁请的“能引路的先觉美术家”在近一个世纪间，个体的突出、飞跃与整体的退化、萎缩，便是不言而喻。

在80年代初，丁方就以强有力的画风与个人图式影响甚健，成为那个时代的标志符号。他这次出版的西部散文结集《为晨曦而流浪大地》，是孑然行走的肉身生命对西北大地——即作者之谓“原在的地形学”和“痛裂制质”——历时三十年漫游的极限体验与精神远征，“是灵魂与大地摩擦后的结果”(作者语)。就精神气质而言，它是尼采意义上的强力散文和“钢夜莺”，其刚健硬朗的精神风骨正是我国阴柔塌陷的当代文化所缺的；它对大地的生命寻求，使之成为“大地散文”。它不仅是一部西北文化地理散文集，更是一部钩沉与索引近一千年来，因苟且和民族精神衰颓与沉沦的汉语世界美学地理的“河山集”；丁方的西北文化美学地理板块，重新建构了汉语世界的美学地理板块，或许，是通过素描、油画、写作三维一元的共振互哺，重新开启了汉语美学的“丝绸之路”，只不过这条美学丝路并非通往异邦他国的空间向度，而是在垂直方向上通向绚烂星空，进而升华了汉语文化域的美学境界。

丁方文字中通过光对世界景物进行雕刻与塑造，充溢着光的交响和光的嘶鸣。如果说北岛散文是力透纸背地用手指“抠”出一个世界铁灰的物理形象，丁方的西北散文则是通过强烈的“光合作用”赋予世界一个既是永恒又是转瞬即逝的形象——一种无源之源的强烈光线，时而灼炽，时而冷凛，如绝望之中的希望，亦如希望中的绝望，抑或绝望与希望的昏蒙织体；时而如暗夜的寒辉，时而如曙曦中的微明，仿佛来自邈远天空，又仿佛来自黑暗深底，有时则仿佛来自激荡沉思的心灵。光线，在丁方散文中异常强烈和夺目，以至令人昏眩，而光对时空的穿透力使这些文字获得丰富的肌理与坚实的质地。我们仿佛看到这样的情景：一位画家沐浴在光的裸现中，对辽阔西北大地的宏伟景观进行精神锻造与熔铸，“光，赋予那些贫瘠的山体岩壁以独特的精神芳香”(作者语)。它们似乎不是用笔，而是抡着板斧对沉沦的汉语世界的删简与雕凿。

丁方文字是诗性的散文和散文的诗，亦是思之诗。两部形制宏巨的长篇散文诗，《感领之魂》就其情感之深沉、精神之张力、视野之清廓、语调之沉郁；《冰峰上的书版》所达到的灵魂高度，在现代汉语白话语文中我们只在《野原》和杨炼《诺日朗》中见过，这些未曾分行、亦未以诗歌通行的散文诗卷，或许正是我们渴求许久的“诗歌真本”，而不只是遍步当代文学修辞角落的那些细微末节的巧思、妙语、趣味、精致。丁方亦是中困当代为数极少的具有启蒙色彩的思想者与艺术家，他的散文沉郁滞缓的风格，在此对人类文化的一切基本价值抛尸灭迹、以消费与娱乐为准绳的快餐文化时代，以“一种浓郁信仰的气氛”(王佐良评穆旦语)，与一般文化状态形成强列反差，并因此构成汉语美学的精神韧带。作为中同当代美术文化中黄钟大吕的艺术家和青铜骑士，丁方个人凭一己之力单挑的英雄主义与贫瘠的当代汉语世界的美学角力本身，构成了“精英文化”的弓与箭。它们似乎也重释了，真正的勇猛之士往往正是那些威武不能屈的文弱书生。