他的一生，正值风云际会的二十世纪；他是生于浙南大地、瓯江之水哺育成长的青年，在八十八年的生涯中，走过的是充满坎坷的道路，却不屈不挠、孜孜奋斗，求进取，求创造，坚定地不断追求真理；他的高尚情操、创造精神和一生的道德文章，都是我们后辈的楷模。他就是“诗人、战士、学者”——苏渊雷。

本书搜集、整理了苏渊雷先生一生的作品，并将其进行分类结集，以飨读者。相信大家能从中获得不少的感悟。

本书集共有五卷，分别为哲学卷、史学卷、文学卷、诗词卷、佛学卷。

哲学卷收录了易学会通、天人四论、名理新论等研究成果；史学卷包括了宋平子评传、读史举要等成果；文学卷包括了白居易传论、论文·随笔等；诗词卷包括了古近体诗、论诗绝句、风流人物无双谱等；佛学卷包括了玄奘、佛教与中国传统文化等等。

编辑说明

序一

序二

序三

自传

1 哲学卷

 1.易学会通

 2.宇宙疑谜发展史

 3.天人四论

 4.名理新论

 5.中华民族文化论纲

 6.论文·随笔

 7.序·跋

2 史学卷

 1.宋平子评传

 2.读史举要

 3.论文·随笔

 4.序·跋

3 文学卷

 1.白居易传论

 2.论文·随笔

 3.序·跋

4 诗词卷

 序

 1.古近体诗

 2.论诗绝句

 3.风流人物无双谱

 4.钵水斋词

 5.现代诗

 6.域外诗迻

 7.楹联

5 佛学卷

 1.玄奘

 2.佛教与中国传统文化

 3.论文·随笔

 4.序·跋

 5.附录一未竟稿

 6.附录二玄奘法师年谱（初稿）

 7.附录三苏渊雷先生年表

后记

玄奘法师生于隋开皇十六年（公元596年，据刘轲《大遍觉法师塔铭》推算），原是洛州缑氏县（今河南偃师县南）人，俗姓陈，名袢。曾祖陈钦，后魏上党太守。祖父陈康，北齐国子博士。父亲陈惠，早通经术，一度做过江陵县令，时人比之汉末的郭有道。生有四男，玄奘排行第四。八岁时，父亲口授《孝经》。读到“曾子避席”一段，忽然整襟而起，父问其故，对道：“曾子闻9币命避席，某今奉慈训，岂宜安坐？”父大喜，时人目为陈家的扬乌（乌为扬雄子，侍父草《太玄经》）。

他的二哥陈素，法名长捷，早已出家，住在东都（洛阳）净土寺。深知玄奘早慧，有夙根，常常携来道场，教他通习经业。隋大业三年（公元607年），有敕在洛阳度僧二十七名。当时参预的已有数百人，经业都是比较优良的。玄奘时年十二，以年岁尚幼，不在备取之列，但心中怏快，时徘徊于寺门之侧。那时使人是大理卿郑善果，一见玄奘，大为惊异，问是谁家子弟？玄奘答以氏族和出身，并说“有志求度，无如基薄业微，未蒙比预”。又问“童子出家，意欲何为？”玄奘从容不迫，答以“小子意欲远绍如来的慧命，近光遗传的大法”。善果深嘉其志，又看他气宇英俊，一表非凡，就破格录取，并向同僚夸奖道：“一般的诵业易成，特出的风骨难得，我想此子得度，必能弘大佛门的教化，成为伟大的人物。”玄奘既得出家，与兄陈素一同生活。那时寺中有位景法师，开讲《涅粲经》，这是一部涉及佛教中心思想的经典。他随众听讲，反覆钻研，至忘寝食。又向严法师学《摄大乘论》，这也是一部综合大乘要义的名著。他听了一遍，大义尽通，再加研习，更无所遗。僧众大为惊异，共推请升座复讲。玄奘当仁不让，抑扬晓畅，曲尽奥妙，大名也就从此传开去，谁知他还是一位十三岁的小沙弥呢！

其后隋朝的统治开始动摇，一时农民纷纷起义，形成天下混乱的局面。洛阳供给停绝，大师星散，玄奘因向哥哥建议：“洛阳虽是父母之邦，怎奈目前时势混乱，与其守而待死，不如共赴晋阳，托庇李渊。”他哥哥认为很对，就和他于隋大业十二年到晋阳（太原）；因那里没有法事，故又到长安，暂住庄严寺。唐室初兴，长安草草，京城未开讲席；而旧时东都诸法师，亦都远游四川，问难无从。玄奘求知心切，于是决心偕哥哥同经子午谷（一作剑阁）入汉川，得逢空、景二法师，都是一时大德，相见恨晚，因向他们受学月余，随同到了成都。

各方大德高僧，既集成都，于是大开法筵。玄奘得有机会从道基、宝逻二法师听讲《摄论》（即《摄大乘论》）、《阿毗昙》，从震法师听讲《迦延经》（即《发智论》）。二三年间，究通诸部。这时天下饥乱，蜀中尚称丰乐，四方僧众远来挂单的日多，经常听讲的总达数百人。就中通才博学，要以玄奘为最特出，因之关、蜀、荆、楚各地，无不知有玄奘其人。

玄奘哥哥，那时往成都空慧寺，善讲《涅粲经》、《摄大乘论》、《阿毗昙》等。学通内外，兼善书传，颇受蜀中人士的敬重。但比起玄奘那样“亭亭独秀，不杂埃尘；……廓宇宙以为志，继圣达而为心”的气宇来，似又为他的兄长所不及了。

二、求师问友

玄奘年满二十七岁，即于武德五年（公元622年），在成都受“具足戒”，坐夏学律。法师（本书后叙之文，皆称法师，不名）在此期间，已把蜀中所有经论，一一钻研遍，便想远游求师，求析疑义。可是哥哥又留住他不放，只好私下和商人结伴，放舟三峡，沿长江而东下。到了荆州天皇寺，那边道俗人士，闻名已久，都来请法师讲--经；自夏至冬，法师计讲《摄大乘论》、《阿毗昙》各三遍。时汉阳王李元庆正镇守荆州，听到法师来此，甚表欢迎，也亲来顶礼。发题开讲的一天，王率领着僚属和一艺之士，都来瞻仰参问。一时质疑问难，层出不穷，而法师酬对如流，随加开发。汉阳王称叹无已，施送许多礼物，法师一毫不取。

罢讲后，法师继续北游，访问诸大德。到了桐州（今河南汤阴县），向休法师质难；又到赵州（今河北大名县）从深法师学《成实论》（佛教小乘经的要典）。武德八年（公元625年）再度入长安，栖止大觉寺，就岳法师学《俱舍论》（小乘一切有部的要典），都能一遍而尽其旨，经目而记于心，至于钩深致远，开微发伏，众人所不达，而法师独能悟于幽奥的，又何止一义？那时长安有法常、僧辨两大师，“解究二乘，行穷三学”，号称一时佛学权威，从游甚众，尤擅《摄大乘论》。法师既在关、蜀一带博闻深造，到长安后又复多方询采，涵泳日久，触处开发，对于这两位大师深造之处，法师直是一针到底，穷尽边际，使得两位大师深深赞赏，目为“释门的千里驹”、光大圣教的伟大人物。从此诸学徒对于法师都另眼看待。法师后来还被选为庄严寺十大德之一，誉满长安。P5-12-5-13

诗何为而作也？虞舜日“言志”，陆机日“缘情”。夫志也情也，皆随世、因事而生者也；而所谓世也事也，何一非太史所当记者耶？然则由诗亦足以觇史也明矣。杜诗喜直道当时，后人因之誉为诗史，然此犹谓读之可藉见其时国之史耳，不知少陵一己之史亦在其中也。试观后人之为浣花作传者，何一不据其诗以求其史耶？奚翅杜陵也，诗人盖罔有不然者。固亦有不涉时事一字者矣，而其一己之史则无不隐显于其沉思翰藻之间也。

钵水丈少参革命，长历抗倭，壮迎鼎革，晚陷防川，仅脱丙丁之劫，终逢更化之朝。身之所历、目之所睹、心之所思、情之所感，一发于诗，国之兴亡治乱，己之行藏遭际，尽在斯矣。然则丈之诗，盖合上述诗史之二义而一之：丈之诗，丈之史也，亦国之史也，实与少陵之作无以异也。且丈通文史哲之邮，兼诗书画之绝，其才之大、其思之深、其情之挚、其道之广，俱非恒人所及者。后之欲探艺苑、考儒林，采国之风、修邦之史者，吾知必访其吟咏而宝之无疑也。

丈之哲嗣春生，以余尝以诗文见赏于丈，因以诗稿理董见委。知余莫若丈，而知丈亦莫若余，是固余之责也。因穷数月之力，纂辑誊钞，搜求排比，厘为十集，凡四十九卷。其中《玄黄》、《听鹃》、《鞭影》、《婪尾》、《霜笳》、《归休》、《丙辰》、《更新》八集为丈所手定，余复加补苴；其《剪淞集》十六卷及《钵水斋词》一卷则余所搜辑而成者，不能起丈于地下而问之，舛讹之聚，当在兹矣。

余少好吟咏，丽句是耽，苟其时而为丈编诗，必择其尤而登录，俟其成必为选本。壮癖考据，片言是宝，至今日而为丈纂集，必求其备而网罗，惬其意必是全书。豫才翁不云乎：“倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。”是编论全则诚不敢诩，然固尝百计以求，多方而取，丈之全人，庶可见乎？子日：“吾无隐乎尔。”是固丈之为人，亦余编集之意也。

至丈诗之精诣，有朱莲坨、钱槐聚、陈兼与、吴漤斋诸公之评语在，四公之言，天下之定评也，余不敏，不能赞一辞，谨录诸评于集内，而叙编集之始末于此云。是为序。

丁丑元夜龙游后学刘永翔寂潮甫敬撰

父亲的墓碑上，刻了仅有的六个大字“诗人、战士、学者”。这简短的墓志铭是他对自己一生的总结，也是同时代人对他一生的确切评价。

总观父亲的一生，正值风云际会的二十世纪，这位生于浙南大地、瓯江之水哺育成长的青年，在八十八年的生涯中，走过的是充满坎坷的道路，却不屈不挠、孜孜奋斗，求进取，求创造，坚定地不断追求真理。他的高尚情操、创造精神和一生的道德文章，都是我们后辈的楷模。

感谢华东师范大学出版社，在父亲百年诞辰纪念之际，搜集、整理、出版了《苏渊雷全集》，分类结集，以飨读者。这是对父亲最好的纪念。

感谢社长朱杰人先生、责任编辑李惠明先生、设计高山先生的关心和辛勤工作；同时，对文稿审阅、校对的刘永翔、房鑫亮、季聪诸位先生，表示诚挚的谢意，兄智生、妹晓曼、月笑为全集出版也做了大量的整理工作。

读了父亲的遗著，顿觉他老人家的音容笑貌浮现在眼前。在此谨对关心父亲遗著出版的师友表示深深的感谢。

苏春生于2008年9月