本书为语文新课标推荐读本，是青少年课外阅读系列丛书之一。它收录了初中生必须要背诵的古诗文50篇，每篇古诗文都包括原文、作者、注释、讲析和译文这五部分内容。使用本书，可以帮助初中生提高学习古诗文的速度。

我国五千年的传统文化博大精深，古代的诗歌散文是反映我国文化精华的一部分。这些诗文千古传颂，脍炙人口，赞颂着全人类共同的情感，感动了几千年的全世界人民。不管沧海桑田如何变换，这些记载着人类最美丽的愿望、最博大的胸襟、最豁达的生活态度的诗文，都是永远值得我们歌颂的。

孔子语录／1

鱼我所欲也／4

生于忧患，死于安乐／9

曹刿论战／12

邹忌讽齐王纳谏／17

出师表／21

桃花源记／28

三峡／33

杂说(四)／37

陋室铭／40

小石潭记／43

岳阳楼记／47

醉翁亭记／53

爱莲说／58

记承天寺夜游／61

送东阳马生序(节选)／63

关雎／68

蒹葭／71

观沧海／73

饮酒／75

送杜少府之任蜀州／77

次北固山下／79

使至塞上／81

闻王昌龄左迁龙标遥有此寄／84

行路难／86

望岳／88

春望／91

茅屋为秋风所破歌／93

白雪歌送武判官归京／96

早春呈水部张十八员外／99

酬乐天扬州初逢席上见赠／101

观刈麦／103

钱塘湖春行／106

雁门太守行／108

赤壁／110

泊秦淮／112

夜雨寄北／114

无题／116

相见欢／118

渔家傲／120

浣溪沙／122

登飞来峰／124

江城子·密州出猎／126

水调歌头／128

游山西村／130

破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之／133

过零丁洋／135

天净沙·秋思／138

山坡羊·潼关怀古／139

己亥杂诗／141

孔子语录

《论语》

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

【作者】

孔子(前551一前479) 名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜市)人。春秋末期思想家、政治家、教育家。先世为宋国贵族，父亲叔梁纥(he)做过鲁国陬邑大夫。孔子少时曾做过管理仓库、管理牧场的小吏，中年以后任鲁国的中都宰、司空、大司寇。五十六岁时曾由大司寇摄行相事三个月，不久即去职。为了实现其政治理想，曾周游列国，前后十三年。六十八岁返鲁后，便致力于教育和整理文化典籍工作。相传他曾删《诗》《书》，定《礼》《乐》，作《春秋》。弟子三千，中有七十二贤人。孔子是我国儒家学派的创始人，其学说的核心为“仁”。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为人应该把“爱人”作为最高的道德。同时他又提倡“礼”，用“礼”来约束自己。政治上主张“德治”与“举贤才”。教育思想上主张“有教无类”。孔子的思想主要反映在《论语》一书中，不但在我国长期的封建社会中而且在国外都有重大的影响。

【讲析】

这六则语录均选自《论语》。《论语》是孔子后学记叙孔子及其弟子言论、活动的一部书，成书约在春秋战国之际，是研究孔子思想的主要资料。全书内容丰富，语言形象精炼，常常通过对话写出人物的音容笑貌和性格。同时书中一些格言式的哲理名句，含义深刻，一直传颂至今，成为人们常用的成语。东汉时《论语》已被列为儒家七经之一，南宋时朱熹把它与《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，此后，长期成为科举取士的初级标准书。

本书所选这六则语录，从不同角度反映出孔子对学习的态度和方法以及个人修养。

一、二、三则语录主要论说学习方法，也兼论学习态度和个人修养。在学习方法上，提倡不但要“学而时习之”，“温故而知新”，而且要学而思之，开动脑筋。既反对学而不思，又反对思而不学。即使别人不了解自己，也不要恼怨生气。

四、五、六则语录主要论说学习态度，也兼论学习方法。在学习态度上，提倡“敏而好学，不耻下问”；要“学而不厌，诲人不倦”；要多方面向人学习，做到“三人行，必有我师焉”。

这些语录含义丰富，语言精炼，是孔子从实践中总结出来的宝贵经验，是至理名言，至今仍有很强的现实教育意义。

【译文】

孔子说：“学习了而能按时温习它，不也是很愉快的吗？有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？别人不了解自己却不恼怒，不也是道德高尚的人吗？”

孔子说：“温习旧知识能够得到新知识，这样的人可以做老师了。”

孔子说：“学习知识而不思考就会毫无所得(一说迷惑不解)，只思考不学习就会弄得精神疲倦。”

子贡问道：“孔文子的谥号为什么叫做‘文’呢？”孔子说：“(他)聪明而又爱好学习，能向不如自己的人请教而不以为耻辱，因此他的谥号称为‘文’。”

孔子说：“默默地记住所学到的知识，认真学习而不感到满足，教导别人不知疲倦，对于我来说有什么做不到的呢？”

孔子说：“几个人(一起)走路，其中一定有可以当我老师的人。选择他们的优点供自己学习，发现自己也存在着他们的缺点时，就去改正它。”

鱼我所欲也

《孟子》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，哮尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

【作者】

孟子(约前372—前289) 名轲，字子舆，战国邹(今山东邹县)人。受业于子思(孔子之孙)的门人。战国儒家学派的重要人物。为了推行政治主张，曾游历齐、宋、滕、薛、魏等国。一度任齐宣王客卿。后退而与弟子万章等著书立说，成《孟子》七章。孟子的思想即反映在《孟子》一书中。孟子的政治思想核心是推行“仁政”，提倡恢复井田制，主张“民贵君轻”，反对不义战争。其文感情强烈，气势充沛，常以比喻与寓言来说明道理，不但引人入胜，而且逻辑严密，对后代散文发展有深刻影响。宋元以后，孟子被尊为“亚圣”，享受祭祀，地位仅次于孔子。《孟子》被列入“十三经”与“四书”之中。

【讲析】

本文的中心是论述要“舍生取义”，不要为物欲所蔽。宋朝大学者朱熹指出：“此章言羞恶之心，人所固有。或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时(而不免在平时与人计较多少)。是以君子不可顷刻而不省察于斯焉。”(《四书集注》)全文三段围绕这一主旨层层展开论述。

第一自然段，论述人所以能舍生取义，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心。这一段分三层来论述。第一层(从开头至“舍生而取义者也”)以鱼与熊掌不可得兼作比喻，正面提出“舍生取义”。第二层(从“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”)解释人所以能“舍生取义”，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心。第三层(从“如使人之所欲莫甚于生”至本段结尾)从反面论证，如果人只是欲生恶死，那就什么事都能做得出来。可事实上人还是有羞恶之心，不贪生，不避死的。这一段先正面提出论点，接着进行分析，最后从反面进行论证，层次极为清楚。文中以鱼与熊掌“不可得兼”来比喻当人处于“生”与“义”矛盾的关头，应当“舍生而取义”，形象而深刻。  第二自然段，再举比喻说明这种羞恶之心不独贤者有之，人人皆有之。

第三自然段，论述人不应为物欲所蔽而丧失“本心”。先指出，有的人为了“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”，而不辨是非地接受了“万钟”之财。接着批判说，以前宁愿身死而不受，现在却为此三者身外之物而不辨礼义受之，这种行为还不应该马上停止吗？全篇的中心是说人不应为物欲所蔽，为了正义应当舍生而取义。全文直到这里才点到本题。

孟子的文章气势充沛，说理透彻，他善于运用比喻和寓言来说明道理。他论证问题时常常从人们最容易理解的事物说起，然后逐渐转入正文，再层层深入分析下去，最后揭示主旨。本文用的就是这种写法。例如文章开头以鱼与熊掌设譬来说明“生”与“义”的关系，把这样一个有关人生价值的重大问题举重若轻地提出来了，给人以形象具体的感觉；接下来一层一层地进行分析论证；最后对不辨礼义贪图富贵行为的谴责，用反衬和质问的手法写出，语气也转入严峻。全文一气呵成，而在篇章结构、用词造句、语调气势上，都可以看出作者安排的精到和功力。

【译文】

鱼，是我喜欢的；熊掌，也是我喜欢的。两者如果不能同时得到，(那么我宁愿)舍弃鱼而取熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。两者如果不能同时得到，(那么我宁愿)舍弃生命而求取正义。生命也是我想要的，但我喜爱的有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事。死亡，也是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有超过死亡的，所以有的祸患我也不躲避。如果我们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以用来保全生命的(方法)为什么不使用呢？如果所厌恶的东西没有比死亡更厉害的，那么凡是可用来躲避祸患的(手段)为什么不能采用呢？按这一方法(去做)就可以保全生命，但是有人却不这样去做；按这一方法(去做)就可躲开祸患，但是有人却不这样去做。因此，人们想要的东西还有超过生命的，人们所厌恶的东西还有超过死亡的。

不只是贤人有这种想法，每个人都有这种想法，(只不过)贤人能够(操守这种品德)不至丧失罢了。一筐饭食，一碗菜汤，得到它便可活下去，得不到就会饿死。(然而，如果轻蔑地)吆喝着给人(吃)，路上走的(饥饿的)人也不会接受；如果用脚踢过去给人，就连乞丐也不屑于接受。

(对于)一万钟这样优厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，那么这万钟俸禄对于我有什么好处呢？是为了住宅的华美？为了妻妾的奉养？为了让认识我的贫困的人感激我的恩德(而接受)吗？从前为了正义宁愿自己死亡而不接受(别人的施舍)，今天为了住宅的华美而接受了；从前为了正义宁愿自己死亡而不接受(别人的施舍)，今天为了妻妾的奉养而接受了；从前为了正义宁愿自己死亡而不接受(别人的施舍)，今天为了所认识的贫困的人感激我的恩德而接受了。这种(做法)还不应该停止吗？(如果有人仍这样做)，这就叫做丧失了人的本性。

……

P1-8

古诗文文体知识简介

论说文

议论、说明一类文章的总称。要求根据某一事物进行论述，以阐明自己的观点和态度。内容可包括论政、论史、论学等方面。最早以“论”名篇的文章为西汉贾谊的《过秦论》，东方朔《非有先生论》，至南朝梁萧统《文选》遂专列“论”为一门，收录西汉至南北朝间一些著名作者的论文。在写作上，以“论”名篇的论文大都按提出、分析和解决问题的结构层次进行安排，但每篇具体分析的写法各不相同。以“说”名篇的论文常用来阐述对某一事物或某一问题的看法，但有的重在记叙，如柳宗元的《捕蛇者说》，袁牧的《黄生借书说》，韩愈的《师说》《杂说》，周敦颐的《爱莲说》等。“论”与“说”既有联系，又有区别，一般来说，“论”重在论理，“说”重在说明。

记叙文

是记人、叙事、写景、状物一类文章的总称。为古文中运用最广泛的一种文体。内容广泛，形式多样。有记叙行踪描摹山水的，如柳宗元的《小石潭记》、姚鼐的《登泰山记》、欧阳修的《醉翁亭记》等；有通过描写山水来阐明深刻道理的，如范仲淹的《岳阳楼记》、苏轼的《石钟山记》、王安石的《游褒禅山记》等；有记叙人物动人事迹的，如崔铣的《记王忠肃公翱事》、全祖望的《梅花岭记》、张溥的《五人墓碑记》等；有记叙生活见闻及遭遇的，如方苞的《狱中杂记》、归有光的《项脊轩志》等；有记叙事物形态特点的，如沈括的《采草药》、李渔的《芙蕖》、魏学}f尹的《核舟记》等。总之，内容可包罗万象，形式可不拘一格，虽以记叙为主，但又兼以议论和抒情，写法很灵活。

传记文

或称为“传”，记载人物的生平事迹。最早的传体是我国第一部纪传体史书《史记》。“厥后世之学士大夫，或值忠孝才德之事，虑其淹没弗白，或事迹虽微而卓然可为法戒者，因为立传，以垂于世”(吴讷《文章辨体序说》)。列于史书的称“史传”，列于家谱的称“家传”，自叙生平者称“自传”(如陶渊明的《五柳先生传》，陆羽的《陆文学自传》，刘禹锡的《子刘子自传》)，对本传记事补充者称“别传”。还有记叙生平事迹较史传、自传、别传简略的小传，如李商隐的《李长吉小传》。有一人一传者，如《史记·孟尝君列传》；有两人或数人合传者，如《史记·廉颇蔺相如列传》《史记·屈原贾生列传》《汉书·王商史丹傅喜传》。也有如《列女传》《高僧传》《唐才子传》等按人物性质编撰的类传。内容有记叙文臣武将的，也有记叙下层人民的，如柳宗元的《种树郭橐驼传》、侯方域的《李姬传》。还有如韩愈的《毛颖传》、马中锡的《中山狼传》等记叙寓言故事的。

赋

最早写作赋并以赋名篇的是战国荀况，今存荀况《礼赋》五篇。到战国末年宋玉进一步发展了赋体文学，其作《风赋》《神女赋》皆为赋中名篇。到了汉代，赋就形成了一种特定的体制，其基本特征是文采华丽、铺张扬厉，形式上可分为问答体与非问答体两种，大多篇幅较长，司马相如的《上林赋》、班固的《两都赋》是其中的代表。魏晋南北朝时，赋体有了新的发展，其特点是追求字句的工整对仗和音节的铿锵，讲求用典，篇幅较短，故又称“俳赋”或“骈赋”。唐宋时由于科举考试用赋，便产生了一种既讲究对偶又限定音韵的新赋体——律赋。律赋格式严谨，对仗工整，平仄和谐，并由考官出题限韵，字数一般不超过四百字。王勃的《滕王阁序》、杜牧的《阿房宫赋》都属于这一类赋体。中唐以后，由于受古文运动的影响，赋体又有了新的发展，出现了“文赋”。文赋一反俳赋、律赋在骈偶、用韵方面的限制，而趋向散文化。它句式参差，用韵自由，几与散文相接近，如苏轼的《前赤壁赋》《后赤壁赋》等。到了清代，因受八股文的影响，在赋中讲求股对、程式，赋与科举考试的八股文相似，从而走人了赋的末途。

书 表

书为书信的总名。臣下向国君进言陈词，亲朋之间来往的信件，统称为“书”。战国时乐毅的《报燕惠王书》、李斯的《谏逐客书》，即为奏书的性质。因为是写给国君看的，所以后代将这类性质的文章通称为上书。亲朋间往复信札性质的书，内容则可包罗很广，或议论时政，或讨论学术，或评述人物，或传授学业，或抒写际遇，或劝喻亲友，大至军国要事，小至日常生活，都可意到笔随，称心而言。如司马迁《报任安书》，吴均《报朱元思书》，柳宗元《答韦中立论师道书》，王安石《答司马谏议书》，宗臣《报刘一丈书》等。

表，则用于臣下向君主陈述意见。刘勰《文心雕龙·章表》说：“章以谢恩，表以按劾。”但汉代以后，其界限区别已不太严格。唐宋以后，诸如谢恩、劝进、辞免、庆贺、贡物等也用“表”体。表重在陈情，故在奏议文体中往往写得最为恳切感人，如诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》。文章开端作“臣某言”，结尾作“拜表以闻”或“臣某顿首”，是表的一般程式。

诗 歌

诗歌是文学的一大样式。古代称合乐者为诗，不合乐者为歌。后来“诗”“歌”互称，或合称“诗歌”。诗起源于劳动，是最早出现的文学样式。古诗多四言，东汉魏晋以后，各种诗体始趋于完备。古代诗歌按体裁可分为古体诗和近体诗两种。古体诗又称古诗或古风，形式比较自由，一般不受格律束缚，句式也有长有短，四、五、六、七言及七言以上的杂言都有，《诗经》《楚辞》与汉乐府及汉魏五言体是这类诗体的代表。近体诗对押韵、平仄、对仗都有严格的要求，一般只押平声，每篇必须对仗，平仄须符合一定的格式，字数也有严格的限制。近体诗分为律诗和绝句。律诗又分五言律、六言律、七言律、五言排律、七言排律以及三部律诗等，绝句则分五言绝句、六言绝句和七言绝句。

(一)古体诗

古体诗，是与唐以后出现的所谓近体诗相对而言。其体制特点是每首诗的字数没有严格的限定，押韵可押平声韵，也可押仄声韵。可以句句押，也可隔句押，可以一韵到底，也可中间换韵。诗的平仄完全自由，没有任何规定。不讲求对仗，诗中有时也出现对仗，这只是修辞上的需要。古体诗虽然不受格律上的束缚，但仍讲求音韵、音顿，讲求音节的和谐和句式的整齐。课本中的《饮酒》《观刈麦》《归园田居》《迢迢牵牛星》等都属于古体诗。唐代律诗盛行之后，古体诗为了表现与律诗的不同，尽可能多用“拗句”(平仄声调不合律诗规则的诗句)，多运用“三平调”(诗句的末三字全用平声)，力避对偶、声律，以显示出辞气的高古，表现气格的浑厚与超迈。另外在唐代还出现了一种“入律古风”，这类诗全用七言律句或基本用七言律句组成，而且大量运用对仗，经常换韵，往往平仄交替，全诗很像由多首七绝组成，如课本中的《琵琶行》及高适的《燕歌行》、王维的《桃源行》、白居易的《长恨歌》等。

(二)乐府诗

乐府，原为汉武帝设立的专管音乐的官署，其任务为制定乐谱、训练乐工和收集歌辞。这些收集的乐章和歌辞，统称为“乐府诗”，或简称为“乐府”。“乐府诗”除要求配合歌唱外，其形式和古体诗没有区别。东汉末年，以“三曹”(曹操、曹丕、曹植)为代表首先袭用乐府旧题模仿两汉乐府歌辞的风格来写旧乐府体诗。这些作品，有的是根据两汉乐府的曲谱所作的歌辞，有的则是沿用乐府旧题模仿乐府思想和艺术风格所创作的不入乐的歌辞。隋唐以后，用乐府体写诗的风气十分盛行，李白、杜甫、王建、张籍等都是写乐府诗的能手。如李白的《行路难》《将进酒》《蜀道难》，王昌龄的《塞上曲》《塞下曲》，李贺的《雁门太守行》，崔颢的《长干行》等，这些诗歌虽为乐府诗，但已不能人乐歌唱。还有一些如杜甫的《兵车行》《丽人行》《哀江头》等即事名篇的自制新题的乐府诗，既不能人乐歌唱，又不沿袭乐府古题，称作“新乐府”。中唐以后，发展为白居易、元稹所领导的“新乐府运动”，主张不依旧谱，不用旧题，仅根据汉乐府“缘事而发”叙事写实的精神来进行创作，这是乐府诗的新发展。后代将魏晋至唐可以人乐的诗歌与袭用乐府旧题仿作的不入乐的诗歌统称为“乐府”。

乐府诗，特别是汉乐府，多数出自社会下层人民之口，“感于哀乐，缘事而发”，因而反映社会现实广阔而深刻，语言朴素自然，通俗明快，在我国诗歌发展中占有重要地位。

(三)近体诗

近体诗又称“今体诗”“律诗”，因格律严密得名。起源于南朝齐武帝永明时期的一种自觉讲求声律的新诗体——永明体，后经阴铿、何逊、庾信等诗歌的实践，得到进一步发展。入唐以后逐渐成熟，至宋之问、沈俭期，总结六朝以来诗人在形式格律上的实践经验，完成了律诗形式定型的最后任务。五、七言律诗每首八句，四韵，一、二两句称起联或首联，三、四两句称颔联，五、六两句称颈联，七、八两句称尾联或结联。每联上句称出句，下旬称对句。中间两联须对仗，首尾两联可对仗，也可不对仗。对仗的目的是帮助诗歌内容的表达，形成诗歌整齐的美。每首诗都有固定的平仄格式。

另外律诗中还有一种叫“排律”。凡律诗中旬数超过八句者叫“排律”。排律的句数少则十几句，多则一二百句。除首联和尾联外，中间的句子不论多少，每联都必须对仗，其用韵、平仄、粘对等规则都与五律七律相同。排律分五言排律与七言排律两种，五言排律齐梁时代已有试作，七言排律到盛唐以后才出现。排律篇幅过长，又限于声律、对仗，束缚很大，不容易写好，杜甫、白居易、李商隐则是写排律的高手。

(四)绝句

绝句，又称“断句”“截句”，分为古绝与律绝两种。古绝为古体诗的一种，每首四句，每句五字或七字，不受律诗格律的限制，虽押韵而用韵较自由，押平声亦可，押仄声亦可。这类诗如王维的《鹿柴》《竹里馆》《杂诗》，裴迪的《送崔九》，李白的《静夜思》等。

律绝分为五言绝与七言绝两种。每首两联，其要求一联之间两句平仄相对，两联之间平仄相粘，押平声，与律诗相同。至于对仗，或用于前两句或用于后两句，或两联皆用，或不用对仗，皆无不可。现在一般通行的看法，认为律绝是在隋唐以前五、七言四行小诗的基础上受到齐梁时代讲求声律的影响而逐渐形成的。

对 仗

对仗，指诗歌中的词句对偶。晋以后在诗歌与骈文中已大量运用，后来则构成近体诗格律的要素之一。在律诗中，二、三两联要求对仗，但也有三联以至四联都运用对仗的，如杜甫的《登高》《闻官军收河南河北》等。对仗要求严密工整，不仅要求词性相同(实词对实词，虚词对虚词)，上下两句字词不重复，而且要求两句的意思不雷同，做到相互映衬，相互补充。如果两句意思相同，则称为“合掌”，这是律诗的大忌。对仗有利于诗歌内容的展开，可以形成诗歌形式的整齐美。对仗有工对、宽对、借对、流水对、当句对、扇面对等多种形式。工对要求做到名词、动词、形容词、代词、数量词、虚词以及联绵词都要相对，还必须做到同类相对。词性相同而门类不同的对仗叫宽对，如杜甫《天末怀李白》：“鸿雁几时到？江湖秋水多。”以“江湖”对“鸿雁”，“秋水”对“几时”，就属于宽对。在唐诗的对仗中，大量出现的是宽对。借对则是用双类语来作对，可分为两种。一种是借音，即采用谐音的方法进行对仗。如张乔《月中桂》：“根非生下土，叶不坠秋风。”借“下”为“夏”，与下旬中的“秋”相对。另一种是借义，诗中用的是甲义，而借用乙义与另一词相对。如温庭筠《苏武庙》：“回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。”下句的“丁”是丁壮之丁，借为丙丁之丁以与上句的“甲”相对。当句对是指一句中自成对偶，然后又与他句相对。如柳中庸的《征人怨》：“岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。”全诗不但一二句、三四句各相对，而且各句自对对仗，“金河”对“玉关”，“马策”对“刀环”，“白雪”对“青冢”，“黄河”对“黑山”。所谓“流水对”是指在一联中上下两句合起来表达一个完整的意思，一气贯注如水顺流而下，如骆宾王《在狱咏蝉》“不堪玄鬓影，来对白头吟”；王维《辋川闲居》“一从归白社，不复到青门”；杜甫《闻官军收河南河北》“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”；元稹《遣悲怀》“唯将终夜长开眼，报答平生未展眉”。流水对不仅具有整饬对称之美，而且能增强诗歌珠走泉流的音乐美。所谓“扇面对”就是隔句对，即一、三句相对，二、四句相对，也可以说是上联与下联相对。如杜甫《哭台州郑司户苏少监》“得罪台州去，时危弃硕儒。移官蓬阁后，谷贵没潜夫”；白居易《夜闻筝中弹潇湘送神曲》“缥缈巫山女，归来七八年。殷勤湘水曲，留在十三弦”。

词 曲

词是伴随着新兴音乐而产生的一种新诗体。萌芽于南朝，形成于唐，盛行于宋。是一种新兴的音乐文学，与乐曲有着密切的血缘关系。词初期的功能是人乐歌唱，需要按乐谱填词，因此作词又称为“填词”、“倚声”、“依声”。在创作上则要求：一、每首词要选择一个词调。词调就是歌唱的乐曲。二、根据乐曲的段数，词分成二片、三片或四片。三、根据乐曲乐句的参差，词也为长短句。四、词必须讲求平仄声韵，以配合管弦，合于歌唱。总之，每一词调的片、句、字数及声韵、平仄都有一定的规定，这就是所谓“词有定句，句有定字，字有定声”的词律。词，因由诗歌发展而来，故又称“诗余”(如《双溪诗余》)；因其先有曲后有词，故又称“曲子词”(如《敦煌曲子词集》)；因其句式长短不一，故又称“长短句”(如《稼轩长短句》)；因其能合乐歌唱，故又称“乐府”(如《东坡乐府》)、“乐章”(如《苕溪乐章》)或“歌曲”(如《白石道人歌曲》)。还有称为“雅词”(如《紫微雅词》)、“琴曲”(如《静志斋琴曲》)等名的。

曲是韵文文学的一种。广义的曲泛指秦汉以来各种可以人乐的乐曲，如汉大曲、唐宋大曲、民间小曲等。通常则多指宋以来的“南曲”和“北曲”。“北曲”又称“元曲”，因产生于元代配合北乐故名。北曲包括“散曲”和“剧曲”两种性质不同的文体。“散曲”是一种配乐可歌的诗歌，“剧曲”是一种以曲词为主又有说白、人物及故事情节的戏剧，故又称“杂剧”。“南曲”产生于宋代，配合南方音乐。宋元南戏和明清传奇都以南曲为主。

词的分类

词有小令、中调、长调之分，十六字至五十八字以内的词称“小令”，五十九字至九十一字以内的词称“中调”，九十二字以上者称“长调”。词的这一分类始于明代中叶以后嘉靖年间(1522—1566)顾从敬刻《类编草堂诗余》四卷，此书将南宋何士信所编《草堂诗余》改为以小令、中调、长调三类编排重刻(原来分四季景物、天文地理等十二类)，清代毛先舒在《填词名解》中，对小令、中调、长调三类词的字数又作了以上这一具体的规定。这种分类曾遭到一些人的批评，如清万树在《词律·发凡》中提出质疑：“所谓定例，有何所据？若以少一字为短，多一字为长，必无是理。如《七娘子》有五十八字者，有六十字者，将名之日小令乎？抑中调乎？如《雪狮儿》有八十九字者，有九十二字者，将名之日中调乎？抑长调乎？”这种分类确实无科学根据，但它以具体数字来划分词的类别，对读者还是有帮助的，因而被一直沿用下来。小令一般出现在唐与五代，到北宋初年，特别是在柳永以后，中调和长调才开始大量出现。

词 牌

词牌是词调的名称。一个词牌就是一种词调格式，表示它特定的宫调(即律调)以及字数、句数、平仄、韵脚等。有的词牌除本名外还有别名，如“忆江南”又名“梦江南”“江南好”“谢秋娘”等，“念奴娇”又名“酹江月”“百字令”“壶中天”等；有的词牌牌名相同却非一调，如“西江月”与“西江月慢”。词在初起时，词牌与词的内容完全相合，宋黄开说：“唐词多缘题，所赋《临江仙》，则言仙事；《女冠子》，则述道情；《河渎神》，则咏祠庙，大概不失本题之意。尔后渐变，去题远矣。”(《唐宋诸贤绝妙词选》卷一)后来词人为了点明题旨，说明所写词的内容，就在词牌下标出词题，如“春思”“咏梅”“端午”等；有的还加上小序，如苏轼的《水调歌头》(明月几时有)，姜夔的《扬州慢》等。有的为了标明词的宫调，就在词牌下注明仙吕宫、双调、歇指调等。词牌名称很多，来源也各不相同。有的来自乐府诗题，如《乌夜啼》《长相思》；有的来自唐代乐曲，如《菩萨蛮》《天仙子》；有的依据词的字数或句式，如《十六字令》《三字令》；有的根据人名或地名，如《虞美人》《梁州令》；有的采用别人的诗句或本词中的字句，如《满庭芳》《忆秦娥》等。

小 令

小令为宋词体式名，又称“令曲…‘歌令”“令章”。它的来源，一是大曲——摘取大曲的某一段；二是出自宴席间所行的酒令。唐人宴会时，常利用时令小调作酒令，词人根据乐调即席填词，元稹《何满子》诗“牙筹记令红螺盘”，“记令”就是“记曲”；有时或令歌女唱小曲以劝客饮酒，白居易《就花枝》诗“酒翻衫袖抛小令”，“抛小令”即唱小曲。后来，酒令发展成为词，这样的词一般字少调短，如《三字令》《十六字令》等。调长字多的大多出于大曲，如柳永《甘州令》(七十八字)，《婆罗门令》(八十六字)，《六么令》(九十六字)，《胜州令》(二百一十五字)。

散 曲

散曲是曲词的一种体式。是南宋以后民间歌曲和女真、蒙古等少数民族乐曲相互融合发展而逐渐形成的一种新的歌词形式。盛行于元明两代。和诗词一样，多用于抒情、写景、叙事，只供清唱，没有说白动作，有别于元杂剧中的剧曲。散曲有南曲和北曲之分，但不论南曲或北曲，都包括小令和散套两种主要形式。小令和词中的小令不同，通常以一支曲子为单位，如《朝天子》《天净沙》《山坡羊》等，没有双叠或三叠、四叠。同一曲牌的小令可以重复使用，从几首直至百首，组成组曲形式，歌咏同一故事或分咏各事，名为“重头小令”，但组曲中的各支曲子仍然完整独立，可以分押不同的韵。有的小令在乐律允许的情况下，可以带一支至三支其他曲子，称“带过令”，常见的如《雁儿落带过得胜令》《骂玉郎带过感皇恩·采茶歌》等，也属小令一体。散套又称“套数”“大令”，通常由一宫调的若干支曲子组成，押同一韵脚，一般都有“尾声”，曲调多少与长短皆不拘。小令或散套除本调规定的字数外，还可在句首或句中增添衬字，以便于更自由灵活地歌唱。