本书采用了图文结合、以文导图、以图注文的体例，以民族的起源和民族性格、信仰世界、文学、艺术、生活习俗、交往艺术等六个专题的形式把吉卜赛人的各个片段串联起来，再用大量的图片对吉卜赛人的生活空间予以直观形象的说明。力争展现给读者一个比较真实、客观、全面和鲜活的吉卜赛人的形象。

从人氏血脉上讲，吉卜赛人是居住在古印度北部地区(今巴基斯坦中南部的印度河口一带)的古罗姆人(Rom)的后裔。他们的身体发肤、语言风俗，更多地呈现印度人的特征；操一口包含有大量印度语词汇的语言，保留着至今在印度常见的民情风物……

本书全面介绍了吉卜赛人的民族起源，民族性格，民俗风情，民族艺术，道德信仰，与人交往的禁忌，并配以精美图片，通俗易懂，具有知识性和趣味性。

序言

第一章  民族起源与民族性格

　第一节 起源——天涯何处是我家

　第二节 迁徙——无根的漂泊

　第三节 迁徙中的苦难——命运的玩偶

　第四节 民族性格——“自由之鸟”

第二章  信仰与道德伦理

　第一节 信仰的万花筒——自己是命运的主人

　第二节 “麦里姆”——吉卜赛人的“纯净”哲学

　第三节 “童贞”与“验贞”——贞操观

　第四节 偷盗——上帝赋予的职业

第三章  生活方式

　第一节 被“火烤烟熏”的民族——饮食特点

　第二节 适应的精彩——谋生技巧

　第三节 “流浪的房子”——居住方式

　第四节 魔法游戏——婚姻与爱情

　第五节 万水千山总是情——家族与家庭

　第六节 通往天国的仪式——葬礼

第四章  民族风情

　第一节 智慧的琴弦——抒发心之感动

　第二节 音乐——媚惑之声

　第三节 舞蹈——脚铃声中的悲情与激情

　第四节 占卜——洞穿你的心灵

　第五节 节日习俗——欢聚的佳期

　第六节 服饰风格——褶皱中的智慧

第五章  当代世界中的吉卜赛人

　第一节 教育——飞翔的渴望

　第二节 职业——生存的抉择

　第三节 居住变化——笼子里的小鸟

　第四节 人权——明天的呼唤

　第五节 吉卜赛女郎——作家笔下的宠儿

第六章  如何与吉卜赛人交往

　第一节 交谈——和“他者”对话的秘笈

　第二节 用餐——大快朵颐，只需一分顾忌

　第三节 交友——熟悉的陌生人

结语  吉卜赛民族文化在世界文明史上的地位

吉卜赛人在中欧地区聚居最为密集，而在此所遭受的迫害也最为集中和严重。在匈牙利境内，对吉卜赛人的迫害在18世纪时达到顶峰，匈牙利女皇曾于1761年颁布法令强迫吉卜赛人改变流浪生活，开始定居，禁止他们在市内露营，这一试图将吉卜赛人纳入匈牙利居民中的计划似乎还略显温和，对他们实施的法律惩戒则无疑是残酷的迫害。据记载，1782年，匈牙利当局曾一次将45名吉卜赛人处死，国王成立专门委员会进行调查，并发表了所谓的证词，但最后事实证明这些吉卜赛人全部死于无辜。匈牙利政府常用莫须有的罪名逮捕吉卜赛人，对他们施以酷刑，强迫其承认犯有杀人、盗窃等罪行，这样的事例屡见不鲜，以至于后来人们总是无视事实，强行给吉卜赛人扣上一顶罪犯的帽子。这样的诬陷给吉卜赛人的生活带来了极大的伤害，无论他们走到哪里，恶意的言辞演变而来的世袭偏见总是围绕着他们，就像被刻上了一个无形的记号。

在德国，吉卜赛人所面临的生存威胁同样很大。各地方势力可以自由制定限制吉卜赛人的法令，对于违反法令的人，他们有权自行处理，这些条款内容各异，限制程度不同，惩罚方式也各有其特点。有些地区禁止吉卜赛人入境，他们四处张贴吉卜赛人画像，居民若发现其行踪需立即报告，若有吉卜赛人违反法令，轻则割下耳朵，重则处以死刑。迫害一直持续着，它以各种形式困扰着吉卜赛人的牛活，使得他们本已充满流浪之苦的命运更增添了几分苦楚。1899年，巴伐利亚当局设立了吉卜赛人事务处，负责管理其日常事务，并对行为不端的人进行记录，之后该事务处被提升为全国性组织，它拥有了限制吉卜赛人更大的权利。希特勒执政后，将慕尼黑的吉卜赛人事务中心移至柏林，对吉卜赛人进行日益残忍和血腥的迫害。纳粹对吉卜赛人实行种族灭绝政策采取了三种办法，即制止出生、驱逐出境和直接屠杀。大批吉卜赛妇女被强迫实施绝育措施，其中包括与非吉卜赛人结婚的吉卜赛妇女，甚至大量吉卜赛姑娘也难逃此厄运，由于各种原因，很多人做在绝育手术时失去了生命。

除此之外，纳粹分子还对吉卜赛人实行了惨绝人寰的屠杀政策。第二次世界大战期间，大量吉卜赛人死于德国纳粹疯狂的种族屠杀中，这被他们称之为“大毁灭”。在毛特豪森、古森、道特梅尔根、纳茨维勒、弗信斯堡及布痕瓦尔德等集中营里，许多吉卜赛人被秘密处死。同时，被驱逐出德国的吉卜赛人也没能逃脱厄运，在波兰、前苏联及南斯拉夫等地都曾发生过屠杀吉卜赛人的事件。三万名逃往波兰的吉卜赛人惨死于纳粹的迫害，几千名保加利亚、荷兰及法国的吉卜赛人死于奥斯维辛集中营。很难估计二战前生活在欧洲的吉卜赛人数量和存活人数。据记载，死于俄国、乌克兰和克里米亚的吉卜赛人约有三十万，据南斯拉夫提供的资料，仅在塞尔维亚死亡的吉卜赛人就达两万八千人，死于波兰的数量无法估计，有学者经过估算得出结论，第二次世界大战期间死于纳粹迫害的吉卜赛人至少有五十万。作为一个古老而极富生命力的民族，吉卜赛人努力对抗着死亡，但却无奈于敌人十分强大的力量。他们常常用对音乐的爱来给自己增添一份慰藉，在奥斯维辛肮脏的监狱门口，他们弹奏起欢快的乐曲，带着孩子们一起舞蹈。有很多年轻的吉卜赛人忍受不了痛苦曾试图逃跑，在一本监狱日记中，清晰地记录着曾试图逃跑的人被处决的名单和具体日期。有一个名叫弗朗兹·沃尔贝勒(Franzwirbel)的吉卜赛儿童，于1936年迫于种族歧视被学校开除，1938年全家在居住地被施以监禁，1941年他们被运送到波兰集中营，1944年8月2日下午4时，他的母亲在奥斯维辛集中营被迫与他分离，6时被处以火刑。在大迫害中，他失去了39位亲人。由于年纪尚小，他得以从纳粹的魔爪下逃脱，于1945年获得自由，之后，他与一位姑娘结婚但却不能生育，因为他的妻子在监狱中被强迫做了绝育手术。

流落到欧洲的吉卜赛人很多迫于生存压力沦落为奴隶，这在罗马尼亚表现的最为严重。13世纪时，吉卜赛人进入东南欧，随着奥斯曼土耳其的扩张向西迁徙。最初到达罗马尼亚的吉卜赛人是自由人，他们靠着卖艺或打铁、做木工活等手艺过活。部分是由于十字军精神的衰退，瓦拉西亚地区经济由手工业商业逐渐转向农业经济，这种转变越来越大地影响了吉卜赛人的生活方式，他们开始逐渐适应变化了的经济秩序。14世纪早期，一部分吉卜赛人与封建领主形成了松散的经济关系，基于经济、军事、社会或民族因素，他们开始处于被奴役地位。沦落为奴隶的吉卜赛人可以分为农奴和家奴两种类型。农奴可分为拥有爵位的贵族所有的奴隶和低级领主所有的奴隶，家奴又可分为王室贵族奴隶和教堂奴隶。为王室服务的奴隶一般被分为三个等级，高级盥洗奴隶、负责修理胡须的侍者以及餐具管理奴隶。同时还有一些临时雇用奴隶，如乐师、铁蹄匠、低级盥洗工等。充当家奴的吉卜赛人是不允许讲罗姆语的，女性家奴常常被迫为客人提供性服务。在16世纪，吉卜赛儿童常被低价出售，买卖奴隶仍很频繁。到19世纪，各种重申吉卜赛人奴隶地位的法令相继出台，如规定：“吉卜赛人生来是奴隶”，“吉卜赛母亲所生的孩子也是奴隶”，“主人可以随意出卖或转让他的奴隶”，“不归属任何主人的吉卜赛人将成为公爵的财产”，“自由人与奴隶之问的协议不具有法律效力”，“奴隶之间的婚姻必须经过主人同意才能生效”，“如果有人肯将女奴收为情妇，这名女奴在死后可获得自由，同时，她的孩子也可获得自由”。P26-29

英国著名历史学家汤因比在《历史研究》中指出，在我们身处的定居型社会之外，还存在着一种十分特殊的社会类型，即“流动社会”。如他所说，“流动社会”的最明显特征在于，它是“流动的”；它不像现代的民族国家，有固定而被明确划分的地理疆界，也不像与之孪生的国家民族，有相互间密切联系而构成内在统一性的经济与文化共同体；它像夜空中的星辰，散布天宇，又像信步世界各地的旅者，于游移中求得生存、发展。

按照这样的规定性，星罗棋布于地球村东西南北的吉卜赛人群体无疑是“流动社会”的最好模本。然而，人们对吉卜赛人的了解大多于拘泥鸿爪之间，无论是学术界的研究者，还是手捧通俗读物的一般大众，对吉卜赛人的知识储备存在着这样或那样的盲区与误区。在大多数人的印象当中，吉卜赛人总是被一层神秘的面纱笼罩着，朦胧诱人，却又不容易被人了解。更有甚者，一些拥有民族优越情结的人们喜欢用带有种族歧视色彩的话语对吉卜赛人进行“脸谱”描绘。从关于吉卜赛人的种种传说中，我们很明显地感觉出有一道不利于民族和谐的路障横亘于吉卜赛人和其他民族之间。

事实上，吉卜赛人同我们所见的其他民族一样，有着悠长久远的历史进程和光耀于世的文化成就。在其生命长河的发源地——今印度河口一带，吉卜赛人也曾拥有自己尽享天伦的园地；此时的吉卜赛人，并不是一群浪迹天涯的无根者。他们之所以被视为漂泊一类，是因为在随后的年代里，吉卜赛人遭遇了一件极为不幸的劫难——一千多年前，由于异族入侵，吉卜赛人被迫离开家园，在颠沛流离中，他们踏上了流浪的漫漫旅途。从这时开始，吉卜赛人才真正称得上是流浪的民族。

从人氏血脉上讲，吉卜赛人是居住在古印度北部地区(今巴基斯坦中南部的印度河口一带)的古罗姆人(Rom)的后裔。他们的身体发肤、语言风俗，更多地呈现印地人的特征：头发有点卷曲，眉黑眸亮，鼻梁高隆，操一口包含有大量印度语词汇的语言，保留着至今在印度常见的民情风物……，由于在世界各地长期流浪迁徙的缘故，吉卜赛人的生活里引进了许多外族的东西，这主要体现在他们的语言和日常生活中：他们到哪个国家，就学说哪个国家的语言，英国的吉卜赛人会说英语，法国的吉卜赛人会说法语，德国的吉卜赛人会说德语，意大利的吉卜赛人会说意大利语……，他们学着基督徒的样子，向圣母玛利亚和耶酥朝拜；他们那世代相传的大篷车，也经历着一个由马拉到现代化油气燃料作动力的深刻变革……

由于自己独特的身份和与众不同的生活方式、价值理念，吉卜赛人每到一个国家和地区，都会遭到外族人的另眼相看和区别对待。在长时段的“旅行”过程中，他们遭受了常人难以想象的苦难：所在国家统治者给予他们的种种政治迫害和政策限制；法西斯分子对他们进行的骇人听闻的屠杀；各种宗教势力对他们施行的花样百出的压制与伤害，等等。吉卜赛人承受的苦难在人类历史上实属罕见。在如此艰险的生存环境中，不甘沦落的吉卜赛人并没有屈服于强权与强力，而是凭借自己的智慧，巧妙地周旋于强势躯体之间。他们用“实用主义”的态度，面对着发生在自己身边的一切。然而，吉卜赛人的这种处世方法并不是万能的。就在他们享受用自己的智慧换来的胜利和成功的喜悦的同时，也遇到了只有吉卜赛人才有的麻烦和痛苦：周围的异族人怀疑他们是否是可信的人群，是否也像他们一样，是被上帝眷顾的、真正向往天国的虔诚信徒；甚至采取隔离行动，极力排斥吉卜赛人……

作为世界民族之林中的一分子，尽管世界各国政府、国际组织和机构为改善吉卜赛人的境遇做出了一定的努力，但是，吉卜赛人的处境仍然堪忧。在工业化文明高度发达和全球化浪潮汹涌的21世纪，吉卜赛人的生存面临着严重的威胁：强劲的现代化潮流很可能吞噬吉卜赛人的谋生空间；世界各地区间的日益频繁的文化交流将吉卜赛人同现代化主流的区隔日益抹平；最后，吉卜赛人作为一个文化多样性的载体很可能消失在人类文化视域……但愿，这是杞人之忧。

因此，呵护吉卜赛人奉献给世界文明宝库的财富，彰显吉卜赛人的独特民族性就显得尤为必要。在以地球为平台的现代文明发展的道路上，我们需要获知一种对吉卜赛人的更为客观的认识，更好地保存蕴藏在世界范围内的文化多样性的基因，以及实现世界各民族的和谐共处与共同发展。我们力求用公正的眼光，在收集尽可能多的资料的基础上，对吉卜赛人进行公正和深层的解读。正是出于这样一种考虑，我们在对世界各种人氏血脉的考察过程中，将目光投向这个被重重面纱遮蔽下的群体——吉卜赛人。