在本书中，您所读到的是一种希腊式的修德之道，使用身体来雕刻人类的灵魂，您会感受到两大古老文明间有趣的交汇。在本书中，您能清晰地了解奥林匹克运动的起源和真实面目，以及作者对真正体育精神回归的呼唤。

四年一届的奥运会赛事期间，这个星球上所有的人都把注意力投向一小群年轻人，公共宣传舆论也聚焦于体育场上发生着的一切。

那里到底发生了什么？为什么国际舆论对这个名叫体育运动的人类活动表现出如此令人难以置信的兴趣？它始于何时何地？是什么需要催生了它？它在历史的长河中的发展历程如何？它对人类文明的进程又有着什么样的影响？今天的奥运会与古代的体育运动理念之间有什么联系？在本书中您不仅能找到这些问题的答案，而且能清晰地了解奥林匹克运动的起源和真实面目，以及作者对真正体育精神回归的呼唤。

序

前言

引子

1.《伊利亚特》的开篇

2.从奥运百年中发现的

3.何谓体育文明

4.体育文明的史前岁月

5.克里特岛上的抚牛腾跃

6.迈锡尼时期的体育活动

7.德尔菲神论理所之行

8.体育文明的起源

9.体育文明的实质

10.本性和理性之争

11.又一个奇怪的单词

12.良中之莠

13.置身雕像之林

14.造访古奥林匹克竞技场

15.人类的尊严高于一切

16.篮球游戏

17.足球游戏

18.尊严受辱

19.十五个世纪的孕育

20.一个被遗忘的乘客

21.走向美德的对立面

22.另一侧的桨手

23.回归德尔菲神谕

24.愤怒一争吵一暴力三女神

25.灵魂的升华

26.为美德而战

27.科蒂诺斯(野橄榄枝环)

28.黑暗在光明中融化

29.赛马场上的荣誉归属

30.文明的进程

31.投掷和跳跃项目

32.第18届古奥运会(公元前708年)

33.毁灭性的锦标运动

34.良药过量即毒药

35.体育精神的回归

后记

良中之莠

我们都知道，稗子是麦田里的野草，它妨碍麦子的正常生长和抽穗。遥望平原上的麦田，你无法辨认良莠。即使从近处看，如果你没有一双农民那样经验丰富的眼睛，也难以辨认。稗子有着和麦子一样的外形，在麦浪中得意忘形地摇曳，只是它不抽穗，且妨碍麦子抽穗。没有它，麦穗将是沉甸甸的。

与稗子混在一起的麦子就像是寸步难行的连体双胞胎，就像是拥有女孩的脸和猛禽的利爪的古希腊神话中的食人鸟“阿尔比亚”，就像是被马蜂围绕的蜜蜂，就像是被游戏者纠缠得透不过气来的运动员，就像“■”，这个单词一样。

但是，是谁将稗子撒到了麦田，为什么他要这样做呢？

让我们回眸遥远的过去。众所周知，米诺斯时代起，克里特的船队就控制了整个地中海，远到直布罗陀海峡以外，将商品和文明往各个方向传播。

伊比利亚半岛的居民自然受到了这一灿烂文明的影响，他们尽量吸收其文明成果。米诺斯文明给他们带来印象最深刻的活动之一是抚牛腾跃。他们急不可耐地模仿，只是存在一个细微的差别——他们杀死了公牛！

我们能为他们找到什么理由来掩饰罪恶呢？难道他们没有看见克里特青年在和野公牛的神奇相遇中是如何表现的吗？还是他们无法理解所看到的这一切？或者更糟糕的是，他们能理解却不能满足如此细腻的情怀，他们就是想让这场相遇染尽那无辜的、高贵的公牛的鲜血？

怎能将赤裸裸的野蛮与道德和英勇相提并论呢，又怎能将克里特手无寸铁的小伙子、姑娘与伊比利亚半岛上那些全副武装的无辜动物的谋杀者、虐待者放到一起作比较呢？前者冒着生命危险去抚摸牛背，以此来表达对自然之母所创造的野生动物的爱和无限的尊重，而后者则让自己的双手和观众的灵魂都沾满鲜血，先是竭力侮辱、戏弄、折磨、伤害公牛，然后再用剑将公牛捅得血如泉涌。

看着公牛躺在血泊中奄奄一息，周围的观众却很享受，兴高采烈地欢呼雀跃。

罪孽已然造成。伊比利亚人试图模仿抚牛腾跃，却创造出了野蛮的斗牛。在这种情形下，单词本身就反映了区别，准确地描绘了在这场人与公牛的相遇中会发生什么。抚牛腾跃一词，意味着人爱抚、触摸公牛，与公牛进行交流。斗牛一词，则意味着人与公牛争斗、作战，两者中有一个会倒下，而通常倒下的是公牛……

我们假设，如果伊比利亚人询问过抚牛腾跃一词的含义是什么的话，那么很多事情就不会走上错误的发展道路。他们以孤立的视角观看公牛和人，没有分析公牛和人在做什么，那里在发生什么？他们寻思着：人站立在野公牛跟前，意味着人必须对付公牛，而要对付公牛就必须将它杀死。他们从未质疑过为什么克里特青年手无寸铁？他们可能认为手无寸铁地站在一头巨大的野兽跟前是一种愚蠢行为，如果手中持有一把剑的话就可以轻松胜出。他们也可能认为，克里特青年不具备使剑的本事，而他们具备。(很多年以后，同样的事情发生在罗马人身上，当他们看到古希腊运动员在投掷标枪时不以人和动物为目标，他们认为希腊人不具备这种本事……)

这些事情发生于耶稣诞生前20多个世纪或更久远的年代。

让我们跃过这几千年，着陆在公元前146年，来到罗马人占领古希腊的年代。(他们幻想，自认为占领的同时也征服了希腊人。)让我们想象一下罗马征服者在希腊首次看到体育比赛的那一天吧。

首先，他们一定很震惊，这又是什么东西呢？然后比较聪明的肯定会做出如下的逻辑推理：

希腊运动员们用尽所有的力量去战胜别人，浑身是汗，紧张得脸都变形了，非要决一雌雄不可。很明显，他们狂热的激情来自胜利，胜利是他们的唯一目标。

我们在自己的游戏活动中不也是这样子的吗？他们有他们自己的努力，我们有我们自己的努力；他们感到紧张，我们也感到紧张。他们追求胜利，我们也竭尽全力争胜。因此，我们在希腊这个奇怪的国度所看到的也是游戏，另一种游戏罢了。

他们对自己的判断确信不疑，于是就将我们的比赛命名为“lu—di”，意思是游戏，同时又心存疑惑，赛跑怎么能不以“追逐人或是逃避人”的形式进行呢？标枪的投掷又怎么能不以活物为目标呢？

罗马人之后，又有其他民族从四面八方而至，走过了古希腊文明的艰难小径。那崇山峻岭、宁静的平原所蕴藏的伟大是他们在其他的地方所从未见过的。神庙和雕像随处拔地而起，还有人群如织的祭坛和工艺精湛的剧场，雄伟的墓地和宝塔、烽火台和城堡。就在你以为神奇国度之旅已然结束，你已经到达旅途的尽头时，当你走下阿尔卡迪亚山，快要到达海岸时，突然进入了阿尔菲奥斯河谷：希腊人称之为“全希腊最美妙的地方”。

那里树荫浓密，成千上万的鸟儿筑巢，鸟语花香，甚是醉人。天空深蓝，溪水闪闪发光，汩汩地从两侧的山坡欢唱而下，远处是一片一眼望不到边的金黄色沙滩。

就在你以为看尽了世间的美景时，突然发现置身在一片雕像之林。

P44-48

每隔四年，这个星球上所有的人都把注意力投向一小群年轻人，他们奔跑、跳跃，投掷铁饼、铅球、标枪，进行举重、摔跤、拳击、赛艇、游泳等。

比赛进行期间，舆论宣传、公众目光都聚焦在体育场上或是游泳池边，以及那里发生着的一切。

那里到底发生了什么？为什么国际舆论对这个名叫体育运动的人类活动表现出如此令人难以置信的兴趣，原因是什么？这一人类活动又是始于何时何地？是什么样的需要催生了它？它在历史的长河中的发展历程如何？它对人类文明的进程又有着什么样的影响？今天的奥运会与古代的体育运动理念之间有什么联系？在漫长的岁月里，古奥林匹克运动会不仅仅是四年一次展示体育能力的盛会，更是古希腊所有年轻人的一种日常生活方式。

修之于身，其德乃真；

修之于家，其德有馀；

修之于乡，其德乃长；

修之于国，其德乃丰；

修之于天下，其德乃普。(摘自《道德经》)

在本书中，您所读到的是一种希腊式的修德之道，不受任何宗教、政治体系和哲学思想的影响，您会感受到两大古老文明间有趣的交汇。

初看之下，您会觉得这种方式旨在强身健体，事实上，它并不有求于身体，而是以一种特别的修德之道，使用身体来雕刻人类的灵魂，实现个体的道德化，继而是整个社会的道德化。