印祖自幼深受儒家思想的熏陶，并将其作为为人处世的指南。出家之后，仍然十分推崇。在书信和开示中，反复讲述儒家思想对一个人成长的作用。父母在家教之时，首先应从幼年开始，以儒家的孝悌忠信、勤俭温恭的道理来教育他们，从小塑造他们良好的品格。这样，他们入学读书，就能奠定文化知识的基础，学业进步。而如果从小缺少家教，娇生惯养，任性而为，将来即便“才高八斗，学富五车”，只会做一些毒害生灵、毁灭人道的坏事。印祖在《复永嘉某居士书四》中开示：
虽志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教。凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭。至其长而入学读书，方有受益之基。倘自幼任性而惯。且无论无天姿无善教。即有天姿有善教，亦只成得个文字工人，儒门败类而已。世有才高北斗，学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵，毁灭道义者。其原皆由初无家教以为之肇也。
印祖不仅提出了对子女从小进行儒家教育的重要，还开示了具体方法。印祖在《复永嘉某居士书四》中如是说：
然读书之时，不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优深信因果之师，令其先读四书及五经耳。待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者，自能有为。无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。
印祖主张在子女入学校读书之前，应先让他们明了因果报应的道理，然后再让他们学习《四书五经》等典籍，从往圣先贤的言教中，明了为人处世的道理。等他们熟悉这些道理之后，再让他们进入学校学习，则不会迷惑，且眼界开阔，不断进步。天下为人父母者，如果能按照如是要求来教育子女，就能使子女变成善良之人，其言行举止，与道德合明，兼有学问，自会善待他人，有益社会。
印祖了悟孔孟之心法，并加以阐述，在《格言联璧重刻序》中开不：
格物致知，乃群圣传授之心法。以人欲之物，乃由外境而生。必须格除净尽，而吾心固有之良知，自可全体显现矣。固有之良知，即明德也。格之与致，皆所以明其明德也。明德既明，则意诚心正而身修矣。
印祖在这段开示中，引述《礼记·大学》之八目——“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”中论述的“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。”以此显示固有良知，即明明德，当德明之后，则自会意诚心正修身了。如水到渠成般自然，却又严谨有据。
“格物致知”是儒家思想的重要概念，印祖深知此四字往往被错解。因此，仔细辨析，指出偏差，然后对真实含义作出阐述，在《复顾德谷居士书》中开示：
孔子以格物致知，为诚意正心之本。程朱误认物字，为天下事物之物。不知此物字，乃指当人心中不合理之私欲而言，非外物也。以心有不合理之私欲，则其知见便不正，而是是非非均失其当。如人爱妻爱子，其妻子再不好，他总觉得好。以正知为私欲障蔽，而成偏邪。若格去此爱，则此妻与子之不好，自然悉知悉见矣。格物致知，方能诚意正心。虽一字不识之人，亦做得到。
印祖指出，格物致知中的“物”字，是指我们心中不合理之私欲，不是外物。人有了私欲，自己的知见便不正，对是非的判断也有失公允。印祖进而以人都爱其妻子和子女为例指出，当人有私欲时，正见则被私欲所障蔽，即使妻子和子女再不好，都会视而不见。反之，如果能格除这样的私爱，那么自己妻子和子女的缺点，就能明察了。可知，格除个人私欲，方能彰显正确知见。 印祖在另一篇回信中，对格物致知给出了更为明确的解释。“格物”即格除心中不合天理人情的私欲，“致知”则是去除私欲后所彰显的正确的知见，即格除各种贪欲。人一旦有了私欲，他的所知所见就会偏而不正，只有格除私欲，才有正确知见。自己的一举一动，方合乎情理，了无偏私，符合中道。印祖在《复念佛居士书》中开示：
光近来作一格物致知确解，今为陈之。解日，格除幻妄私欲物，致显中庸秉彝知。此物，即心中不合天理人情之私欲。一有私欲，则所知所见皆偏而不正。若格除此幻妄不实之私欲，则不偏不易，即心本具之正知自显。一举一动，悉合情理，了无偏僻。
透过上文，足见印祖对格物致知之重视，从不同角度进行了多次阐述。反观这个时代，物欲横流，人心不古。修行人确实需要在格除物欲上痛下功夫，才能显发心性种种大用，学佛才能真正得力！吾等后学，应拳拳服膺，认真行持。P49-52
不慧写完本书的时候，已经是初夏时节。从查阅资料到完成书稿，历经三年多的时间，个中滋味，如人饮水，冷暖自知。
不慧出家以来，一直接受净土法门的熏陶，产生了深深的信仰。多年前，报考佛学院时，亦毫不犹豫地选择了苏州灵岩山寺佛学院。在佛学院期间，不慧切身感受到了印祖遗风的影响，接受了灵岩纯正道风的熏习，系统地学习了《印光法师文钞》，从中不仅了解了印祖之德行与学问，而且更为深切地感受到了印祖佛学思想的博大精深。
从佛学院毕业后，不慧不仅在向信众开示时宣讲印祖的思想，而且每当在繁忙的事务之余，都会抽出时间来读一段《印光法师文钞》中的书信和论著——从印祖一篇篇情真意切的书信中，不慧深深被他诲人不倦的弘法精深所感动，更为印祖高尚的人格所赞叹。
印祖的论著，就像取之不尽的精神食粮，看完一篇信稿之后，每每隔一段时间，再回头细品位一番，常常会有新的收获。
不慧在阅读文钞的过程中，发现印祖的精神和佛学思想，都散落在不同的信稿和论著中。于是，生出一种报恩之心，想提起笔撰写一些关于文钞的著作，使祖师的思想光于四海，通彻天地，普利群生。由此，不慧萌生了撰写本书的想法。
当然，想法终归是想法，若真要付诸实施，却并不是一件容易的事。首先，印祖是有修有证的高僧，思想和修证境界是需要我们用心去感受和体悟的，很难用一些直白的文字就能表述清楚。其次，要想将印祖的生平思想叙写完整，不仅需要全面掌握反映印祖思想的资料，还要有一定的文字语言驾驭能力。第三，全文的体例与版式，都需要用心去思考……这些都是不慧所面临的问题。
尽管前面有许多困难，但不慧相信，功夫不负有心人，只要付出真心，就能得到三宝加持，龙天护佑。
于是，不慧开始了提笔写作，这个过程艰辛而漫长，春去秋来，多少个日日夜夜，不慧一字一句地将自己对印祖的认识形成文字。每完成一个章节，都认真地予以修改完善，以便能真实全面地再现一个万众景仰的高僧形象，希望对大众理解和学习印祖的精神有所助益。
不慧经过长期的笔耕，终于完成了本书的撰写。对于摆在面前的书稿，并没有多少喜悦，有的是对本书的忧虑——印祖的人格魅力和佛学思想甚深难测，广博奥妙。需要我们后学通过自己的修证去体悟，任何文字的说教似乎都显得苍白无力。
不慧深知，本书之编撰虽已尽心尽力，然亦多疏漏，仅为抛砖之作。如今，只可把印祖所提倡的“老实念佛”之精神，专注一处，用心修学，兼以至诚听取诸方大德提出的批评与建议。
玉峰沙门秋风沐手敬书
二○一三年孟夏
佛教自汉代传入中国之后，迅速在这东方的沃土，发芽生根，蓬勃发展，成为中华民族文化的重要组成部分，成为华夏文明血脉中不息的生命因子。
从古到今，历代高僧大德以身垂范，心怀苍生，在这片古老的土地上成就了伟大的佛教事业。鲁迅先生曾有一句名言：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”
确实，他们高尚的人格、优秀的德业、虔诚的精神超越了时间和空间，至今仍在我们脑海中历历在目，仿佛可以触摸一般真实，自然为后人所崇敬，并让中华民族的文化屹立于世界之林，成为恒久的丰碑。
在这些高僧大德中，有一位离我们很近的祖师——印公大师，他被教内尊为净土宗第十三代祖师。
大师专修净土，自利利他，接引学人，数不可计，德业隆盛，亲证三昧，法化无疆，遐迩景从，为道之笃，彪炳千秋。其文钞圆乎三藏，通彻法海，深解儒道，明人伦，阐教理，释通别，决众疑，实乃暗夜之明灯，歧路之导师。
本书围绕大师一生的修学、道德、思想、弘法等方面展开略述。虽无法遥望大师示现之全体，然或可管窥一二，做举一反三之引子，接引初机，摄受有缘。使尔我共沐大师之恩泽，则已幸甚，心愿足矣。最后，以偈颂曰：
大师盛德不思议，悲心弘愿度众生。
文钞金口诚实语，普示广大念佛人。
若能深信勤依行，自得利益永无尽。
普愿本书读诵者，吉祥如意福慧增。
《高山仰止景行行止》是秋风法师为纪念净土宗第十三代祖师印公大师而撰写，分为十一章，分别是：印祖的生平、印祖的人格魅力、印祖的伦理思想、印祖的在家出家思想、印祖的儒释一贯思想、印祖的戒杀放生思想、印祖的因果报应思想、印祖的净土思想、印祖的临终关怀思想、印祖的交友、印祖与灵岩山寺。从世出世间法角度，较为完整和系统的阐述了印祖一生的德业和思想，并且着重阐述了印祖对净业行人的殷切开示。本书资料详实，语言流畅，说理融通，内容完整，诚可谓一本难得的修齐治平、利乐有情之佳作。同时，对无宗教信仰之人士而言，阅读此书亦可豁人心目，增广见识，对自他皆有无尽益处。
印公大师被教内尊为净土宗第十三代祖师。大师专修净土，自利利他，接引学人，数不可计，德业隆盛，亲证三昧，法化无疆，遐迩景从，为道之笃，彪炳千秋。其文钞圆乎三藏，通彻法海，深解儒道，明人伦，阐教理，释通别，决众疑，实乃暗夜之明灯，歧路之导师。
《高山仰止景行行止》中秋风法师围绕大师一生的修学、道德、思想、弘法等方面展开略述。虽无法遥望大师示现之全体，然或可管窥一二，做举一反三之引子，接引初机，摄受有缘。使尔我共沐大师之恩泽，则已幸甚，心愿足矣。
