《赵武灵王传/三晋百位历史文化名人传记丛书》作者庞善强多年研究赵武灵王，对于赵武灵王有着较为深刻的理解和挖掘。此作品为三晋百位历史文化名人传记丛书之一，以传记的形式还原历史，使晦涩难读的历史充满故事性，对遥远的历史人物情感顿时拉近，深度解读传主鲜为人知的历史故事。

赵武灵王是战国时期赵国大有作为的一代国君，他以胡服骑射、实施受田制、军队集中管理制、鼓励农工商鱼牧业、发展军工、提倡敬老、提倡节俭等一系列的改革措施，对赵国的政治、军事、经济、文化领域进行了一次次大革新，使赵国消除了分裂的内在隐患，优化了社会生产力配置，同时消灭了长期为赵国的心腹大患中山国，赶走了林胡，消化了娄烦，消除了赵国分裂的外在威胁，一举成为北方草原的霸主，也使赵国从外型到精神真正统一起来，并建立了高度中央集权体制，促进了民族大融合。庞善强著的《赵武灵王传/三晋百位历史文化名人传记丛书》全面地再现一代国君赵武灵王一生的雄韬伟略和丰功伟绩，还原赵武灵王在政治、经济、文化等领域卓有成效的伟大变革，以此来弘扬历史文化优良传统，并能为现代人学习借鉴古人的优秀传统有所参考。

第一章 天降瑞祥少主出生

 赵简子大梦游钧天

 赵襄子路遇霍太神

 太子语葛山拜华氏

 老神医后宫救赵雍

第二章 临危即位智退五国

 华夫人临终训太子

 太子雍设计救中牟

 赵肃侯饮恨离红尘

第三章 五国相王韬光养晦

 赵王雍新政安天下

 黄榆岭巡哨筑鄗城

 公孙衍斡旋互相王

第四章 区鼠会盟赵韩联姻

 赵王雍区蜀订联姻

 田不礼轿前戏公主

 大司寇蹊跷遭偷袭

第五章 五国合纵引火烧身

 燕王哙兴兵伐浊鹿

 赵王雍得子立韩后

 函谷关血洗八万兵

第六章 燕哙禅让曙光微露

 赵韩后温酒话勾践

 赵王雍拔剑斩黑獒

 燕王哙禅让学唐尧

第七章 联魏伐齐一石三鸟

 齐宣王图谋灭燕国

 韩宣王大义放子职

 赵王雍一石中三鸟

第八章 蔺城之战刻骨铭心

 田不礼巧遇赵韩后

 赵王雍为子择太傅

 樗里疾举兵伐蔺城

第九章 荧荧若苕大陵圆梦

 秦惠王差仪说赵雍

 大司寇星夜撞魅影

 赵王雍大陵圆春梦

第 十 章 曲径通幽柳暗花明

 大司寇夜半见楼缓

 赵王雍筑台至九门

 秦武王绝膑一命殒

第十一章 力排众议胡服骑射

 信都宫设宴话胡服

 大司寇称病不上朝

 赵王雍舌战众王卿

 骑射令激活百业兴

第十二章 运筹帷幄扭转乾坤

 太子章首战立奇功

 赵王雍下令筑长城

 吴孟姚吊唁探奸情

 赵韩后被贬入冷宫

第十三章 剑指中山势如破竹

 田不礼密谋害赵何

 中山国兵败如破竹

 秦昭王惊惧签盟书

第十四章 吴娃去世废长立幼

 司马喜赴赵献阴姬

 太子章任性结党徒

 赵王雍含悲立惠后

第十五章 开疆拓土驱逐三胡

 宋突公献计助仇液

 秦昭王设局扣楚王

 赵王雍祭天置云中

第十六章 传位子何暗流涌动

 惠文王懵懂继王位

 公子章巧使离间计

 秦昭王怨愤斩田文

第十七章 虎穴探秘彰显风流

 赵主父边防巡胡地

 秦昭王懊悔放真龙

第十八章 蛟龙出海凌空思渊

 赵主父一举灭中山

 惠文王朝堂设大宴

 大司寇杯酒释兵权

 赵主父预建陵寝宫

第十九章 沙丘之乱青史遗恨

 赵主父携子游沙丘

 安阳君谋反被斩首

 大司寇举兵围离宫

 赵王雍遗冢释疑云

附 录

 赵武灵王大事年表

参考文献

后 记

据《汉书》记载：“大古有岐伯，中世有扁鹊”。大古，此处指轩辕黄帝时期；中世，即中古，此处指战国时期。然，中世之扁鹊晚赵简子时代约一百年，晚岐伯长达两千余年。岐伯，又称岐天师，精于“修养天真之先知先觉，言道者天帝之所贵”，时人号之为扁鹊。所谓大古扁鹊，即岐伯。神医岐伯尽管为传说，然史料考证确有其人，一说其家居岐山(今陕西省岐山县)；一说其为今甘肃省庆阳县人。《帝王世纪》载：“(黄帝)又使岐伯尝味(百草)，典医疗疾，今经方、本草之书咸出焉”。据有关史志书目记载，托名岐伯的著作有多种版本：《黄帝岐伯按摩》《山支伯经》《岐伯灸经》《黄帝问岐伯灸经》《岐伯针经》《黄帝岐伯针论》《岐伯精藏论》《黄帝岐伯论针灸要诀》《岐伯论针灸要诀》《岐伯五藏论》等。大古岐伯精通医术，又先知先觉，言天帝之所贵，终超脱凡尘修成仙果。中世之扁鹊，姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，因其医术高超，时人再号之以大古神医岐伯之扁鹊名。《史记-扁鹊仓公列传》注：“秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊。”由此可见，赵简子突然昏厥后，来看望他的扁鹊应为传说中的神医岐伯。中世之扁鹊，此书后文再作交代。

赵简子的家臣董安于早闻神医扁鹊之大名，便请扁鹊来为赵简子诊治。董安于问道：“军佐何如?”扁鹊道：“血脉平和，你等何必惊异!从前秦穆公亦如此，过七天方得醒悟。醒后，穆公告诉公孙支和子舆：‘我去了天帝所居之所，那里很快乐。我之所以停留时日那么久，皆因我在受天帝之赐教。天帝警示我，晋国将大乱，五世不得安宁；其后代将称霸，未年老而死去，称霸者之子将要让晋国男女混杂。’公孙支将穆公之言记下并将其藏好。然秦国之预言还是流传出来，且均逐一应验。晋献公时之混乱，晋文公时之称霸，晋襄公时在骰山(今河南省西部)大败秦军，回去后便纵容淫乱，此乃你等皆知。如今赵简子之病如穆公，不出三日病情定会好转，好转后还会有话对你等讲。”过了两天半，赵简子果真醒过来了。他对大夫们道：“我至天帝那里非常快乐，与诸神在钧天游览，听宏伟之乐奏，还看到了万舞，不似夏、商、周三代之音，那乐声非常动听。正当我兴起时，有一头熊要来抓我，天帝令我射之，熊被我射中死了。又有一只罴过来，我又射之，罴被射中，亦亡。天帝非常高兴，赐我两个竹箱，都配有小箱。我看到一个小孩在天帝身边，天帝又托付给我一只翟犬，对我道，等你的儿子长大，把此犬送予之。天帝还告予我，晋国将逐渐衰落，再传七代就灭亡，赢姓之人将在范魁(地名，史无考证)之西大败周人，可是你等却不能占有那里。现在我追念虞舜之功勋，到时候我将舜帝后代之女孟姚嫁予你的第七代孙子。”董安于听了此番话就记下来妥当保存。他把扁鹊说的话报告给赵简子，赵简子欲赏赐给扁鹊四万亩地，神医扁鹊竟然猝然不见，赵简子方恍然大悟。

又一日，赵简子外出，有人拦路。赵简子驱赶他也不离开，赵简子的随从们很生气，要杀他。拦路人道：“我有事要拜见主君。”随从把他的话禀告赵简子。赵简子召见他，一见面就颇感惊奇，道：“嘻!我曾清楚地见过你啊。”拦路人道：“主君可否让左右侍从退下，我有事禀告。”赵简子让人们退下。拦路人道：“主君生病之时，我正在天帝身边。”赵简子道：“对，有此事。你见我之时，我在何为?”拦路人说：“天帝让主君射熊和罴，都被主君一箭而亡。”赵简子道：“对，那将又会如何?”拦路人道：“晋国将有大难，主君乃为首也。天帝让主君灭掉两位上卿，熊和罴便是其祖先。”赵简子道：“天帝赐给我两个竹箱，并且都有相配之小箱，此又是何意?”拦路人说：“主君之子将在翟(指北方民族)攻克两国，其均为子姓。”赵简子道：“我看到有一小童在天帝身边，天帝赐予我一只翟犬，且道，等你的儿子长大后便将此犬赠之。将翟犬赠予小童为何意?”拦路人道：“小童乃主君之子，翟犬乃代国之祖先。主君之子后日必定占有代国。到主君之后代，将有政令之变革，且要穿胡人之衣，在翟吞并两国。”赵简子问拦路人的姓名，并且要聘他做官。

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从传统社会向现代社会的转化是人类发展进程中的重大课题。每一个国家、每一个民族都将面对，难以回避。个人，作为社会的组成细胞，也同样如此。这并不以我们自己的意志来转移。综观世界各国，在这种转化的进程中，都有了不同的选择，并表现出各异的特色。但总的来说，还是目前我们称之为“发达国家”的率先实现了现代化。其成功的转化有诸多原因，但从文化的角度来看，与其自然环境的特殊性、农耕文明的不发达，以及突出的个人奋斗精神、重利思想、实用主义等有极大的关系。而目前世界上的欠发达国家或发展中国家，则在向现代化转化的历史进程中，又表现出各自不同的特色。就中国而言，在其漫长的历史进程中，农耕文明得到了充分发展，并达到了最为繁荣的境界。现在的发达国家在转型早期的生存压力等表现得并不明显，从而一种自给自足、自得其乐的生活方式逐渐固化。向现代化转型的原生性动力并不强大。从某种意义来看，中国实际上进入了一种人类最美好的发展境界，那就是，依靠劳动来创造财富，与大自然和谐共处，有剩余的时间来体验人生的乐趣等等。中国从传统社会向现代社会的转化主要靠外部的强力推动。就是说，因为先发国家对财富、权力、欲望的强烈追求，在吸纳了东方文化，其中非常重要的是中国文化之后，骤然表现出突飞猛进的发展状态。其商业首先得到了快速的发展。特别是依靠对海外市场的分割，使过去形成的传统的世界市场在大航海时代变得更加活跃。同时，工业技术得到了快速的进步。人类的新发明成几何级数增长。新技术的出现使社会生产力得到了空前的解放，物质生产表现出前所未有的丰富。而与之相应的是社会制度的进一步变革。一种能够服务新的生产力发展的社会管理系统逐渐建立，并在血与火之中不断完善。在这样的变革转型中，东方古老的中国受到了西方先发国家的强烈冲击。传统的农耕文明与新发展的工业文明之间出现了严重了错位，并引发了控制、占有与反控制、反占有的残酷斗争。中国从农耕文明的辉煌顶峰跌落，中国人开始睁开眼睛看世界，并反思自身文明存在的问题。在外力的冲击下，中国不自觉地开始了向现代化转化的历史进程。一代又一代的中国人筚路蓝缕、奉献牺牲，前赴后继、求索奋斗，就是要重新找到国家独立、发展、进步的正确道路，实现民族的复兴。在不同的历史时期，他们承担了不同的历史使命。不同的人们从自己所从事的事业中为这样一个艰难而宏伟的目标做出了自己的贡献。而中国的文学，同样没有疏离民族的历史追求，甚至在许多关键的历史时刻，承担了开启民智、传播思想、激发斗志、重塑文明的历史重任。在这样一个艰难的充满了探索的转型进程中，中国人民表现出了自己最大的智慧与韧性。一直到新中国的建立，才基本形成了主权统一、独立自主的现代国家形态，并以超人的勇气与奋斗精神、惊人的创造力与发展速度迈向现代化。在这样一个伟大的转化进程中，中国虽然经历了失败、屈辱、挫折，但终于创造了他人所没有的成就。而我们的文学，正是这一历史的亲历者、推动者、表现者。就山西文学来说，是中国文学的重要方阵，当然也是这一历史的组成部分。其努力与贡献非常突出。

首先是推动了现代汉语的大众化，为现代汉语从知识阶层走向普通民众，并使二者有机结合做出了积极的贡献。在中国追求现代化的进程中，经历了一个从“器”到“道”的转变。所谓“器”，就是中国人在最初以为是西方发达国家的技术、器物先进，因而倡导“洋务运动”，开办现代工厂，引进西方设施，等等。这些努力从历史发展的必然来看，当然是非常重要的。但是，事实很快证明，仅仅引进西方的先进技术并不能解决问题。之后发生了制度层面的改革，包括推翻清王朝，建立立宪政权，仿效欧美三权分立及选举制度等等。但是，这种形式上的制度变革没有使中国强大起来，反而使中国成了一盘散沙，四分五裂。于是，更多的人开始反思中国的文化。一方面，对中国传统文化中的落后部分进行批判；一方面引进国外的思想如无政府主义、新村主义，包括马克思主义等等。新文化运动成为当时风生水起的社会思潮。从今天来看，其对中国传统文化的批判有许多过激之言。但是如果我们回到具体的历史场景，就会感到这些批判背后所表露的急切心情及历史合理性。在新文化运动中，一个最为突出的问题，也是最为重要的成果就是把中国人使用了数千年的文言文转化为白话文。从文化发展传承的角度来说，以文言文为代表的中国书面语言具有其重要的历史价值、文化价值、文明意义。可以说，文言文的简洁、精炼、典雅，以及其表情达意的丰富性，是世界上任何语言都难以企及的。这也正是其生命力之所在。但是，从历史发展的现实来看，文言文也具有非常严重的局限性，难以适应现代社会的发展要求。首先是缺乏精确性。由于中国传统文化中思维追求整体感、人文感、艺术感，中国的语言缺少对事物的准确表述。这种特点虽然具有非常强烈的人文色彩，以及超越了具体现象的整体感，但是与现代工业技术发展中对事物精确性表达的要求有很大的距离。语言的背后体等等。不同于“山药蛋派”风格的作品开始大量出现。首先是题材选择表现得更加多样，其次是表现手法更加多样，再次是创作观念也呈现出多样化的格局。山西文学终于形成了从一元走向多样的创作态势。那些坚持以农村为主要创作题材的作家们也积极地吸纳了其他的表现手法，使农村生活的表现领域大大拓展。另一方面，山西也出现了典型的所谓“现代派”小说。心理结构、借鉴侦探小说手法的“悬念”结构、无情节结构、意象结构、寓言式结构等等次第登场，宏大叙事与个人化叙事并存一体。这些作品有的已经产生了比较大的影响。无论如何，他们都是山西作家对文学自身进步的积极探索。  从某种角度来看，山西文学似乎为我们呈现出了中国走向现代化的百年变迁史。这不仅表现在人们广为关注的小说创作之中，同时也更加丰富地表现在文学的其他领域，如诗歌、散文、戏剧，以及逐渐从散文文体中独立出来的报告文学及传记文学之中。当我们追寻这种变迁的历史时，不能割断由山西而表现出来的中国五千年文明史。山西是华夏文明的主要发祥地，从远古以来，这一文明代代相传，承续不绝，其中涌现出众多的仁人贤士。作为个人，他们有自己所处的具体的历史环境、成长条件，对人类文明的进步做出了自己的贡献。但是，作为一种文化现象，他们似乎勾勒出中国文明发展进程的历史脉络。在他们身上体现了中华文明的历史贡献、价值选择，以及思维模式。对他们进行研究，并用传记的方式表现出来，使今天的人们了解并感受他们所具有的闪光的人文价值，不仅对今天的改革发展具有积极的意义，对我们现代化进程中的文明重建同样具有非常重要的意义。这将首先使我们看到历史发展进程中文化的影响力，进而使我们能够进一步确立文化的自信心与自觉性。在这些如星光一般闪烁的先人身上，我们将体会到中华文化的魅力、价值和绵延不绝的生命力。承续山西文学的精神品格，创作出新的能够表现时代精神的优秀作品，是我们这一代人的使命。而对五千年文明发展进程中那些曾经做出突出贡献的英杰才俊进行文学式的描述，也将是我们传承民族精神的一种努力。因此，组织编辑出版山西文学“双百工程”，有着非常积极的现实意义。

这一“工程”包含两个序列三个方面的内容。一是“百部长篇小说”，其中一部分是已经发表出版并产生了较大影响的现当代小说。通过集中编辑出版，可以使我们比较全面地回顾审视山西文学某一方面的成就与贡献。另一部分是新创作的长篇小说。其目的是推动山西长篇小说的不断繁荣。把它们列入这一工程，即是对文学发展的新推动，也可以延续已有的成果，使人们看到山西文学创作的最新成就及更加生动的面貌。二是“百部山西历史文化名人传记”。山西的报告文学近些年来表现出非常活跃的态势。不仅参与创作的作家比较多，出现的作品比较多，而且产生的影响也比较大。其中一些作家应该说是中国报告文学领域的领军人物。同时山西也是华夏文明的重要发祥地，在五千年的文明发展历程中涌现出许许多多的对中华文化发展进步做出重大贡献的英杰先贤。以传记的方式把这些先人在中华文化发展进程中的贡献表现出来，有助于我们重新认识中华文明对人类的重大贡献，有助于我们进一步追寻中华文化的精神、操守、品格，并使我们从先人的风采中找到自己前行的楷模和动力，激励我们推动中国的改革发展进步。所以，这也就成为我们的一种责任。相信通过这一努力，既将促进山西文学的进一步繁荣，也将进一步增强我们的文化责任，重塑我们的文化形象，展示中华民族在漫长发展历程中表现出来的精神力量与智慧，为实现民族复兴的中国梦做出积极的贡献。

山西作为华夏文明的发源地之一，在几千年的历史长河中曾涌现出了许许多多杰出的历史文化名人。这些人物不仅推动了华夏的文明与进步，同时亦积淀留存下来厚重的历史文化底蕴和优良传统。党的十八大提出，“实现中华民族伟大复兴的中国梦，是植根于中华民族优秀的历史传统文化，体现的不仅是道路自信、理论自信和制度自信，也是文化自信。文化凝结历史，连接未来，其核心价值和整体实力，决定着国家梦想的基本功能和前行方向，是实现中国梦的内驱力和支撑力。文化的引领教育、聚合融通功能可以形成强大的文化引导力和文化影响力，进而为中国梦的实现源源不断地提供理论支撑、思想先导和精神动力。”

此次，由山西省委宣传部牵头，省作家协会和山西出版传媒集团联合主办，北岳文艺出版社负责出版“三晋百位历史文化名人传记丛书”，便是山西省贯彻落实十八大精神，推动山西省文艺事业繁荣发展，建设文化强省，实现绿色崛起、文化崛起的英明举措，以文化作为一种重要的精神纽带和价值导向，成为推动山西不断前进的重要力量。

幸运的是，我受省作协邀约负责编写该系列丛书之一《赵武灵王传》。初获此消息，我既紧张又兴奋。紧张的是，我恐自己才疏学浅，担心辜负了省作协的厚望；兴奋的是，省作协给予了我这么好的创作机会，能为战国时期叱咤风云的一代天骄赵武灵王书写传记，此为我接受最为神圣的使命。

尽管我对传记文学创作并不生疏，亦在这方面积累了一定的写作经验，但是面对如此恢弘的历史题材，且是众所周知的历史风云人物，我还是内心里忐忑不安，唯恐不能准确把握人物的历史精神风貌，从而更好地塑造赵武灵王的光辉形象。我从最初的准备材料，并着手研究整理相关史料，到草拟《赵武灵王传》写作大纲获得省作协审核组通过，我始终感觉自己肩上的压力日重。这种压力主要源于有关赵武灵王留存史料的匮乏，以及诸多文献资料在记述上的不一致，甚至是相互矛盾，这就给我创作上带来了较大的障碍。为此，我反复比对甄别了大量的文献资料，先后做笔记达五万余字，才得以理清了赵武灵王这段历史的基本概况。

本书从初稿到反复修改编撰成书历时一年有余。在这一年多的时间里，有近三个多月的时间，我每天坚持写作达十余个小时。之所以如此急于去创作完成赵武灵王这部传记文学，竟是因为自己已然置身于战国的风云中不能自拔，就算是夜里梦中亦是赵武灵王叱咤风云的伟岸身姿。赵武灵王作为战国时期赵国最杰出的一位历史人物，其改革政令、卓尔不凡的英明举措，不仅推动了华夏的文明与进步、和谐与一统，亦为后时代之社会提供了许多值得借鉴的文明典范。譬如：改革军事制度，向戎狄民族学习“胡服骑射”；严禁荒废耕地及丢弃生产物资，政府为农户免费提供必要的农耕用具；减轻赋税，鼓励农桑牧渔生产，鼓励、保护工商往来贸易经济；提倡敬老之风，提倡节俭，反对腐败，鼓励各级官吏开源节流等等。不过，赵武灵王所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡时期，其统治时期自然少不了封建社会的阶级烙印。譬如：王权集中制，王侯贵族世袭制，一人犯法株连九族，以及刑法的严酷等等。

限于本人学识水平，本书大约还存在某些缺点与错误。诚望学界方家及广大读者对本书不吝批评指正。

本书所采用图片，全部来源于网络，部分未查明其出处，故未作标识，在此一并致谢!

庞善强

2015年7月千大同