中国民间文化是世世代代锤炼和传承的文化传统，其中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中华民族彼此认同的标志，是祖国同胞沟通情感的纽带。历史悠久、内涵丰富的传统文化也是我们中华民族对人类文化多样性发展的巨大贡献。

万建中编著的《育儿民俗》是《中国民俗文化丛书》之一，主要介绍了护儿神崇拜、呵护婴孩的方式、庆贺礼仪、祛病消灾巫术、护儿宗教仪式、起居料理、儿童教育、儿童游戏、儿童节日等内容。

在中国人的生命历程中，没有比家庭、家族更重要的东西了，生儿育女以延续家族在历史长河中绵绵不断的存在，就成为家庭和家族成员关心的焦点。育儿习俗包括孩童成长过程中一系列的灵物崇拜和镇鬼祛病的辟邪行为、护儿的宗教仪式、护理婴幼儿的科学做法、教育儿童的内容和措施、儿童游戏等等。

《育儿民俗》由万建中编著，是《中国民俗文化丛书》之一。

《育儿民俗》向您介绍了有关民间育儿民俗的内容。

一、护儿神崇拜

 1.床公床母

 2.痘神

 3.七娘妈

 4.花公花婆

 5.阿婆

二、呵护婴孩的方式

 1.认干爹干妈

 2.寄子

 3.认舅舅

 4.长命锁

 5.百家衣

 6.百家米

 7.舍替身

 8.护身符

 9.压岁钱

三、庆贺礼仪

 1.满月

 2.剃发

 3.过百日

 4.抓周

四、祛病消灾巫术

 1.叫魂、收惊

 2.治夜哭

 3.治“客忤”

 4.不能手指月亮

 5.赶病魔

 6.治水痘、麻疹

五、护儿宗教仪式

 1.还童儿

 2.送娘娘

 3.跳墙

六、起居料理

 1.“喜旧厌新”与忌露衣过夜

 2.象形鞋帽

 3.摇篮

 4.“裹肚儿”

 5.睡扁头

 6.沙土布袋育婴

 7.喂食习惯

 8.民间医疗

七、儿童教育

 1.开蒙

 2.入学礼

 3.教养

 4.童谣

 5.民间教育组织

八、儿童游戏

 1.捉迷藏

 2.七巧板

 3.老鹰捉小鸡

 4.抓子儿

 5.陀螺

 6.踩高跷

 7.跳绳

 8.跳皮筋

 9.跳房

 10.跑竹马

 11.过家家

 12.打瓦

 13.猫捉老鼠

九、儿童节日

 1.女儿节、娃娃节

 2.白族娃娃节

二、呵护婴孩的方式

为祛病除灾，民间流传着一些呵护婴孩的手段。今天，当我们用科学的观点来看待这些行为时，当然会觉得可笑。但这些行为在我国历史上确实存在过，乃至现在仍流传在某些落后的边远地区和迷信的人群当中。对此，我们必须进行科学的分析，探讨其所具有的文化意义。

1.认干爹干妈

认干爹干妈是小儿护生纳吉的手段之一。所谓认干爹干妈，是由于某种原因，拜人为干父母，以利于小孩的成长。为婴孩拜认干亲的目的有两个：一是怕孩子娇贵难以养活，或是以前生子夭折，怕自己命中无子，借拜干亲来保住孩子；二是孩子命相强硬，克父克母，借拜认干亲来转移命相，以求上下和睦、家道昌盛。由拜认干亲而结成的亲属关系有的是永久性的，双方终身保有结亲关系；有的是临时性的，多则三五年，少则匆匆一晤，然后各走一方互不相干。拜认的对象或为成年人，或为孩子，或为实物，甚至非人非物的鬼。

认干爹干妈的风俗遍及全国，但称谓不一。北方叫认干爹干妈，江南则称之为“认寄父寄母”，又称为“拜过房爷”、“过房娘”。儿女多的人，或是贫寒的人，往往是小孩拜义父义母的对象。人们普遍认为儿女成群的人家，孩子就像成群的动物一样容易长大；家境贫寒的儿童不娇贵、抵抗力强反而容易成长。此外，有些地方会拜乞妇、鬼神，甚至于拜畜禽和没有生命的树木、石头为干父母，以此乞求孩子平安长大成人。

认干爹干妈的礼节习俗各地不尽相同。有上门拜认，即婴儿的父母备好认亲礼品，携带小儿前往要拜认的人家认亲。认亲后干亲要回礼，并给孩子按自己家的排行取名。有的不仅要更名，还要换姓。以后，每逢节日，孩子的生身父母，要替孩子送礼给干亲，干亲也要送孩子衣帽饮食等。旧时杭州的此种关系以三年为满。有的地方拜认干亲还要举行一套巫术意味甚浓的仪式。如山东临朐认干娘必须找一个属相对、子女多的妇女。要给干娘做一条肥单裤，用红布写一张文书，在院里焚上香，递上文书，将小孩从干娘的裤裆里漏下来，表示是自己亲生的。而胶东地区是给干娘做一条肥大的开裆裤，让小孩从裤裆穿过，说明是干娘所生。这样认的干亲要比不从裤裆穿过者亲得多。（山曼等著：《山东民俗》）所以认干亲一般选命相好、子女多、品行端正的人。不过有的地方却专门找有残疾子女的人去拜认，俗信以为上天已惩罚这家人了，小孩认他们为干亲，以后定会平安无事了。

旧时汉族有用闯保爷为婴儿治病的习俗。某家小孩爱哭、不吃奶，三天两头生病，且又渐渐消瘦等，经“送鬼”办法不见效后，其父母则做酒菜，拿到三岔路口放着，等候路上行人闯席，谓之“闯保爷”。闯席的人，不论是男是女，是老是少，或者是贫是富，只要闯了席，都有权当保爷或保娘，闯席者非但不会拒绝，反而乐意应邀入席，举杯畅饮。饮毕，便从荷包中掏出一元半块的银元送给“干儿”，同时给干儿取名。如闯席者身无半文，女性则赠首饰，男子可赠头帕或布扣等。临别时，由闯席者搛一块肉喂小孩。据说，闯了保爷，孩子再也不生病了。这种习俗源于对婴儿保护神的原始崇拜，后世将对神的崇拜传到现在的人事上，视有缘闯席的人为婴儿保护人。

认干爹干妈的风俗在杭州也颇为盛行。一般是由孩子亲生父母准备十碗素菜，带着孩子前往受寄的人家斋供王母寿星，并给孩子的干父母送些糕、面、鞋袜等物，另外还要预备一桌丰盛的宴席和香椿等，带孩子祭扫干父母的祖先。干子女认干父母后，要改换干父的姓氏。干父母要给他取名，将干子女视做亲生子女，并用金银锁片等物，放在所取名字的纸上，名为“压帖”。干父母送给干儿女的见面礼，有衣、帽、鞋、袜等物，其中必有包袱、领巾、兜肚，谐音“包领大”。拜过寄父寄母后，三年内，干儿女逢年过节都要给干父母送礼。（郑晓江、万建中主编：《中国生育文化大观》）

在浙江有的妇女怀了孕就算命。肚子里的孩子生肖八字如何，是否有与父母等家里亲人冲克等不吉利之事，如有，生下来时母亲第一眼不准看小孩，小孩也不准第一眼见娘，立即把小孩抱走，抱到生肖时辰相合的夫妇家去寄养三天，拜他们为爹娘。有的只认爹，或只认娘，根据具体情况而定。认爹娘要举行认拜仪式和手续：双方选好日期，小孩家要把鸡、肉、鱼、酒送到义父母家去，当天午时三刻，摆起香火，在义父母祖辈灵牌前举行义祭义拜仪式，由义父母抱着小孩向祖宗跪下三拜，表示在他们门下又添了一“丁”。然后再让义父母坐在上面，其亲生母亲抱着自己的小孩对他们拜三拜。从此，小孩叫他们为爹妈，而叫亲生母亲为“婶婶”、“姐姐”，叫父亲为“叔叔”、“哥哥”，不准叫爸妈。仪式完后，义父母要给小孩换上一套新衣服，把鸡蛋、方糕、蔗酥、粽子、馒头等送到小孩家去。这些礼品隔壁邻居、亲朋好友每家送一份。目的使别人知道小孩的真父母是谁，以扩大影响。富裕人家还要摆酒请客。这样做以后，孩子与父母就不会有冲犯，否则要么孩子死去，要么父母死去，会多灾多难。从此，两家逢年过节都要互送礼，特别是在小孩满月、周岁、结婚、生孩子等喜庆之日，义父母都要准备好礼品送去庆贺。小孩长大成人结婚时，新郎新娘要先拜过义父母，后拜亲父母。（陈允金：《浙江义乌山区生养习俗与禁忌》）

安徽寿县认干父的习俗与其他地方不一样。当地称认干父母为认干爷，且不能只认一个人为干父，而是必须认八个人为干爷。当认满八个人时，这八个干父凑钱为干儿子订制一个项锁圈，给小孩戴在脖子上，俗称锁关。到孩子满十二岁以后，八个干父再为孩子开锁，取下项锁圈，俗称开关。一锁一开，孩子便可以全身无病。

认寄娘，是粤北农村的一种传统习俗。当孩子出生以后，其父母为预卜孩子的命运如何或是将来能否长成，就要给孩子排八字，看是否与父母的八字相合。如果是相克，即要另寄父母荫护，也有的按照五行缺什么就投寄什么，如投寄石山、柏树、桐子树、牛栏、鸡笼、马圈等，寓意为像松柏、石山、牛马那样体魄健壮，长命富贵。

在认干父母的习俗中，还有拜鬼神为干父母的习俗。清朝末年，杭州流行寄子给鬼神的习俗，而且往往不寄给喜神，而是寄给武林门外马塍庙的无常鬼，孩子称之胡阿爹、胡干爹。具体寄法是，家长做一件新白布长衫，用烧饼、烧酒、香烛、银锭等物供奉鬼神后焚烧。该庙和尚则代鬼神为孩子取名，家长用一张红纸写寄名符宝等字样，带回家贴在大门外。每年七月，孩子的父母还要抱小孩前往庙中拜胡阿爹的生日，直至十六岁长大成人后才终止。福建也有拜鬼神为干爷的习俗。福建人崇拜长爷、矮爷即黑白无常鬼，所以福建人生孩子后，往往拜长爷为干爷。江苏黄渡镇妇女为求得送子观音的庇护，生了儿子后须拜观音为干娘。史载：“青浦黄渡镇妇女之无子者，必往镇东祖师堂之送子观音前。烧香告祷，并暗中将送子观音之绣花鞋偷去一只，云即能生子。惟生子以后，须寄与送子观音为干儿子也。”（《中华全国风俗志》下篇卷三）

此外，民间还有拜樟树、石头为娘，拜牲畜为干亲的奇俗。云南镇雄县“儿女稀少的人家，多数都将小儿寄拜他人，抱给他人为子。有的则在溪边搭桥闯拜第一过路者，若第一来者是狗，也须把孩子寄拜给狗”。（新编《镇雄县志·社会志》）四川沪县还有使儿女拜公鸡做保爷保娘的奇异风俗。在浙江义乌南乡山区盛行小孩刚生下就认家畜为爹娘的习俗。如有的妇女生了第一、二胎都不能养活，在下次临产时先祭拜猪栏土地菩萨或牛栏神爷，拜认它们为孩子的父母。在猪栏或牛栏甚至狗窝里准备好脚盆、小孩衣服等东西。孩子生下来后，接生员就把小孩用畚斗畚到猪栏里去洗，穿好衣服，抱着他拜过再出来，因此有的小孩名字就叫“小猪”、“猪弟”，畚到牛栏里生的就叫“牛栏”、“小牛”、“‘牛弟”等，也有拜狗为娘的就叫“小狗”之类。这象征着如同狗、牛、猪一样好生好养，无病无灾，像牛猪一样强壮。牛神爷和猪栏土地会保佑他快快成长。

P9-14

养育习俗包括孩童成长过程中一系列的灵物崇拜和镇鬼祛病的辟邪行为，以及民间护儿的宗教仪式、民间护理婴幼儿的科学做法、民间教育儿童的内容和措施、儿童游戏等等。

在中国入的生命历程中，没有比家庭、家族更重要的东西了，他们的一切喜怒哀乐，都与家庭、家族紧紧联系在一起。传统社会中，人生最重大的事是成家立业；最大的欢乐是合家团聚，共享天伦之乐；最要紧的事是养家糊口，发家致富，光宗耀祖。而要达到这些目的，首先应重视“生”和“养”。“生”和“养”是我国传统家庭、家族乃至国家所关注的大事。这也是因为，为人父母既是新组合的家庭成员期待的人生重要历程之一，又是社会组织为了维持国家、地区发展必须具备的由人口自身再生产所带来的人力资源而对家庭的一种分工和要求，更重要的是，中国传统上以血缘关系为纽带构成了最基本的社会组织细胞，它强调家族至上，家族成员必须绝对服从家族利益的代表——家长。因此，生儿育女以延续家族在历史长河中绵绵不断的存在，就成为家庭和家族成员关心的焦点。

中国人对“生”和“养”的关注还源自传统的生命理念。中华民族在长期的生产与生活的实践中形成了较独特的生命意识，哲人们率先将这种意识升华为一种生命的理论，又经许多智者，尤其是《易传》的沉思和阐释，终于形成了内涵丰富、特色鲜明的中华民族的生命哲学。《易经·系辞下》谓：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位日人，何以聚入曰财。理财正辞，禁民为非日义。”把天地之最伟大的品德——“生物”运用于治国，则显示出圣人要有其“位”，必须通过治理财用和禁约为非来聚集百姓。百姓无疑是一种生灵，且是天地间最可宝贵的，故国家的统治者要效法天地的好“生”之德以治理社会。数千年来，中国历代统治者绞尽脑汁，颁布了种种政策，鼓励民众多生育子女，其现实意义是增加税收和劳役人数，“国富”与“国强”均要以“民庶”为基础，而其潜意识层则是天地有好“生”之德在发挥作用，这是毫无疑义的。《易经·系辞上》又云：“盛德大业至矣哉？富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”这指天地的盛德就在于富有万物并且不断地创生出新的事物，所以“生生”即为“易”，即为宇宙大化的本质。这些构成了中华民族较完整的生命哲学。这种生命哲学其要义为：生生不息、新陈代谢乃宇宙之本质；人类之生命与自然万物之生命皆宇宙之本质的显现，故而融通为一；入作为一种有感觉、有智慧的生物，应该从静观万物之生意的过程中，体验自然生命的伟大，把内与外的生命之流融汇成一片，将个体的生命投入整体生命之中，达到生活与生存的化境。这种生命哲学在中华民族漫长的生养活动中，引申出了强烈的珍惜生命的意识和伦理。一般普通的中国人都十分重视生与养，把生儿育女视为人生最重大的事情，因此而有了民间生育过程中一系列的求孕及生育的祈求和操作。

中国古代少儿存活的灵物崇拜及辟邪活动是异常丰富的。古代社会生产力低，人们抵御灾害与病患的能力相对较弱，尤其是新生儿，抗病能力更差，在古代医疗保健水平极低的情况下，新生儿的病残率和死亡率都相对较高。古代中国人为使新生儿存活下来并顺利成长，真是绞尽了脑汁，不惜任何金钱、物资和人力的代价。我们不难从古人对众多护儿神的崇拜中，从为护育新生命的纳吉及镇鬼祛病的活动中，体会到中华民族深厚的求生抗死的强烈愿望和生存技能。  民间广泛地推崇众多的护儿神灵，如床公床母、痘神、碧霞元君、七娘妈等等。在中国南方地区，百姓一般认为，床母对婴儿的保护无所不至。婴儿晚间睡熟时的微笑、皱眉、嘟嘴、动手动脚等都是因为床母在教导他（她），此时忌讳唤醒睡梦中的婴孩，否则有可能长大后变成痴呆。有时床母一高兴，还会带着睡着了的婴孩的魂魄四处观光，所以忌讳在孩子的脸上涂抹颜色，否则当孩子的魂魄回来时认不出自己的躯体，就会出大事了。人们又相信，床母十分嗜酒，祭祀床母时不可用酒，因为床母一喝醉，就忘了履行护儿的职责，婴儿就可能从床上滚落而受伤等等。

中国百姓为祈求幼儿平安，顺利成长，还有一套十分奇特的纳吉操作，比如送孩子到寺庙道观中做寄名和尚或道士。此时孩子并非真的出家，而是请和尚为孩子取个僧名或请道士给孩子取个法号，拜其为师，祭祀一番，取回一些小饰物即可。民间普遍相信，这样做了之后，就会有法力无边的神佛保护幼儿。此外，又有为孩子拜干爹干妈以求吉利的风俗，有给孩子戴“长命锁”、穿“百家衣”、吃“百家米”或戴各种各样的护身符等以保孩子健康成长的民俗。可以说求吉驱邪的操作虽然复杂无比，但贯穿于其中的，则是芸芸众生、人间之父母虔诚地希望通过这些费钱费时的活动，获得冥冥中某种神灵的垂青，成为护佑孩子的超人间的力量，以让孩子们远离灾祸，得吉获福。

中国传统的启蒙教育、家训和幼儿游戏，也是生养民俗中不可缺少的内容。翻开卷帙浩繁的古代蒙童教材和渗透了父母至深之爱的家训，人们便会惊叹于古人对孩童启蒙的重视和细心。为了把幼儿培养成材，教育成一个能自主生活、在社会中游刃有余者，中国古代的长辈真是费尽了心血，其中有许多是现代人可以汲取的养料。