蒙田是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称，在世界散文史上占有重要地位。

《蒙田生活随笔》一书随处可见作者对人生的冷静而又机智的观察，现代人可从中学到修身处世的道理，更能收获一份恬淡的心境。

蒙田随笔被誉为近代三大散文经典之一，这本蒙田畅谈人生的杰作，语言尤其平易优雅、亲切、饶有趣味。全书随处可见作者对人生的冷静而又机智的观察，现代人可从中学到修身处世的道理，更能收获一份恬淡的心境。

致读者的话

论忧伤

本性驱使我们奔向未来

当心灵的真切目标迷失后，如何转移我们的激情

我们的行动决定于意愿

无所作为

记性与谎言

说话的语速

谈勇敢与坚毅

惩罚怯懦的行为

论恐惧

死后方可定论幸福

探究哲理就是研读死亡

谈想象力

论损人利己

论习惯和不易改变的习俗

建议的方式决定结果

谈孩子的教育问题

论友谊

论节制与适度

命运的安排往往同理性不谋而合

谈着装

我们为何因同一件事而悲喜交加

荣誉不能分享

有人指责人类总是盲目地向往明天，告诫我们应当把握今天的财富，安于现实，我们对于未来的事情似乎难以把握，甚至难于驾驭过去。出于本性，我们总是去完善我们手头的未结之事；出于本性，我们总是注重行为甚至意识的假象，如同它赋予我们的其他假象一般。如果称这些为谬误的话，那么真该感谢这些人一语道破了人类最普遍的错误观点。我们永远不会安于现状，总是试图去超越自我。忧虑，欲望和希冀促使我们走向未来，使我们淡忘现实的事情，为对未知的明天充满好奇。

“为未来为忧虑的人是可悲的！”

“为自我之事，具自知之明。”这句箴言出自于柏拉图。箴言的前后两部分既概括了我们的责任，又相互包含。当一个人要去做自己的事情时，他首先应该做的就是对自我的认知，明确那些事情应该去做。明白了这些道理，做事就不会多绕弯子，会懂得自尊自爱，修身养性就成为首要的事情，就更不会徒劳无功，碌碌无为，摈弃去想不该想的，说不该说的。“愚人即使得到了想要的东西也不会知足，智者却能安贫乐道，并且怡然自得。”

伊壁鸠鲁不需智者去预测和关注未来。

在诸多有关死者的条文中，我认为“君王的功过应留给后人去评说”这一条颇有道理。他们虽然不能主宰法律，却可以与法律相伴；法律不能判决他们的生命，却能衡量他们及人们的继承者的声誉，声誉之于我们要比生命更加宝贵。这是一种规律，遵守这种规律的民族都能获得某种意料之外的好处，那些愤于别人把他们同暴君相提并论的明君们，大多乐于此道。我们在国王面前必须俯首称臣，惟命是从，因为这是他们在享受自己的职权，而对于他们的敬仰和爱戴，则要取决于他们行使职责的方式。我们可以宽容地忍受他们的平庸，帮助掩饰他们的恶习，并对他们的无所作为提出谏言。但这种君臣关系一旦丧失，我们就再也没有理由强自压下向司法部门倾诉心声的念头；更加不能抹杀掉那些肱骨忠良的功绩。他们比我们更加了解君主的缺陷，却依旧对其忠贞不二，毕恭毕敬。如果不是这样，后世将丢掉一个忠良的楷模。奸佞小人处于一己之私，曲意逢迎，对昏君歌功颂德，他们所谓的公理是对正义的侮辱。提图斯一李维一针见血地指出了，王权统治下的人们，无一例外地习惯于使用夸张虚华的语言，去称颂他们的国王的所谓丰功伟绩。

我们有理由去谴责那两个当面顶撞尼禄的士兵，因为他们的胸襟不够宽大。其中一个被尼禄问到为何要刺杀他时回答：“我崇拜你时，你正赢得我们的爱戴，但是自从你做出了弑母的恶行后，我就开始憎恨你这个马车夫、戏子、纵火犯了，因为你这种人只配被人恨！”另一个人被问及为何要杀尼禄时说：“因为我找不到其他的方式来阻止你继续为恶。”但事实上尼禄死后，他的专横跋扈、荒淫无道遭到了千夫所指、万人唾弃，并将遗臭万年。如此一来，稍微明白事理的人还回去谴责他们吗？

斯巴达国的国政体系是非常合理的，除了其中形式主义的仪式：国王驾崩时，斯巴达的所有的盟国和友邻以及附属国的奴隶，不论男女老幼，都逃不过在额头上刺一道口子的厄运，以此来悲痛，并被要求声泪俱下地高呼，他们将忘却国王生前的所作所为，视之为最贤明的国王，还要为他们违心地歌功颂德，近几任国王则要被捧到天上去。梭伦说，任何人的人生都是不幸福的，只有了却今生并入土为安的人，才能获得幸福，哪怕是生前声名狼藉，后代因他而苦不堪言。对此，大哲人亚里土多德提出了质疑，他对其他任何事情都会提出同样的质疑。当我们在世时，总是为幸福与欢乐而奋斗不止；但一旦离世，我们就将与此间世界彻底隔绝。所以，必须告知梭伦，人是无幸福可言的，幸福虚无缥缈，我们所谓的幸福本不是幸福的真相。

谁都不会简单地死去，

谁都会憧憬后世之事；

难以分离和抛弃  带着死亡倒塌的身躯。

——卢克菜修

朗贡城堡坐落于奥佛捏的布依城附近，贝特朗·迪·盖克兰在围攻朗贡城堡的时候阵亡，所以，当被围者投降后，不得不将城堡的钥匙安放在他的遗体上。

威尼斯军的将领巴泰勒米·达勒维亚纳将军，在布雷西亚战役中以身殉国。要将他的遗体运回威尼斯，要路经敌人的领地维罗纳方。当时，威尼斯军队中绝大多数人都赞成向敌方申请安全通行的许可，但是反对者泰奥多尔·特里伏斯主张强行穿越敌人领地，甚至不惜血战一场。他的理由是：“将军生前一向怒视敌人，难到死后却要向他们屈服吗？”

巧合的是，希腊人的法律中也有相关条文：向敌人索取战友的遗体安葬，就等同于放弃了胜利，更遑论邀功请赏，因为被请求送出遗体的一方已经站在了胜利者的位置上。前期对科林斯人占有明显优势的尼基亚斯，就是由于这个原因而走向了失败。反之，阿格西劳斯二世对彼俄提亚人几无胜算把握，却最终占据了上风。P6-9

致读者的话

读者们请注意：这是一本诚挚的书！一开篇我就必须提醒你们，我写这本书的目的很纯粹，只是为了个人及家庭，完全没有想去影响你们的生活，也没有想追求名誉和声望。那些都是我力所不能及的事情。我是为了给予我的亲人朋友方便才写这本书的：当我已离开人世时(这事将在不久后发生)，他们能够在书中重温我的音容笑貌、性情喜好和其他的一些特征，以便对我了解得更加完整透彻，记忆得更加长久牢固。如若只为哗众取宠的话，我完全可以字斟句酌，甚至矫揉造作，已达到给自己脸上贴金的目的。但我希望以一种自然纯真、朴实无华的姿态出现在你们面前，不附加任何的人为雕琢，因为我书写的是我自己的生活。我会在不冒犯公众的前提下，将我的缺点不足，将我的稚嫩文笔，毫无保留地展现在我的书中。假如我身处的国度仍然处在大自然原始法则之下，使我可以自由自在，无拘无束，那我向你们保证，我会乐于将自己完完全全地赤裸于文字之间。所以说，读者们，这本书的内容全部取材于我自身，你们不必把闲暇时光耗费在这样一本价值甚微的书上。

再见！蒙田 于一五八零年三月一日

这样一个人的存在使人倍感活在世上的欢欣。

——尼采（德国著名哲学家）

你问我读什么书好，读蒙田吧……他能使你平静，你会喜欢他的。你会发现我说的没错儿。

——福楼拜（法国著名作家）

蒙田从来不沉闷，从来不虚伪，从来没有一个人的思想有他这样丰富，从来没有一本书写得这样自然。

——爱默生（美国著名作家）