罗振玉，农学家、教育家、考古学家、金石学家、敦煌学家、目录学家、校勘学家、古文字学家，中国现代农学的开拓者，中国近代考古学的奠基人。

他在政治上始终“恪守旧制”，以满清遗老身份曾任伪“满洲国”监察院院长。但他对中国科学、文化、学术又颇有贡献，参与开拓中国的现代农学、保存内阁大库明清档案、从事甲骨文字的研究与传播、整理敦煌文卷、开展汉晋木简的考究、倡导古明器研究。他一生著作达189种，校刊书籍642种。

罗振玉（1866-1940），号雪堂，浙江上虞上。近代古学先驱，教育家。

本书以大量第一手资料记述罗振玉的家世与学术活动。他毕生殚力国学，致力于搜求、整理、刊布古代史料。其中甲骨、简牍、敦煌文书等经其倡导研究，于今俱成显学。他们与王国维共同开创的“罗王之学”打开了国学研究新天地。从“罗王之学”的形成过程，展现了一代学人的成长、交往与感情经历。

总序

重写近代诸子春秋

序 言

英文提要

第1章 家 世

 1．1 上虞罗氏分支

 1．2 祖母和母亲

第2章 植基古学的青少年时代

 2．1 启蒙读书

 2．2 应童子试

 2．3 承乏家事

 2．4 劬学与交游

第3章 开拓现代农学

 3．1 创办学农社与《农学报》

 3．2 编辑出版《农学丛书》

 3．3 从总理农务学堂到京师大学堂农科监督

第4章 究心教育

 4．1 创办东文学社和《教育世界》

 4．2 从参议学务到创建师范学堂

 4．3 海外视学

 4．4 进入学部

第5章 殚力国学

 5．1 从倡议建立国学馆到创办《国学丛刊》

 5．2 大库档案的抢救、印行

 5．3 古籍佚书的搜集、刊布

 5．4 金石考古辟新途

第6章 甲骨学的奠基人

 6．1 甲骨四堂

 6．2 雪堂与两部最早的甲骨学著作

 6．3 甲骨出土地和王朝占卜遗物的确认

 6．4 甲骨的搜集、整理与刊布

 6．5 甲骨文的考释研究

 6．6关于《殷墟书契考释》的公案

第7章 敦煌学的最早倡导者

 7．1 抢救国宝

 7．2 致力刊布

 7．3 见微知著

第8章 罗振玉与王国维

 8．1 流沙坠简研究

 8．2 罗王之学的形成

 8．3 观堂之死与《遗书》的辑印

结束语

罗振玉学术活动编年

主要参考书简目

后记

上虞罗氏是一个大族，据说其先世居河南阌乡，即今灵宝故县。北宋末南迁至今浙江慈溪，南宋时再迁上虞永丰乡，即今小越镇。世代务农。其上虞本支在科举时代，仅八世出一贡生，十一世出一举人，做官最高不过七品知县。

罗振玉的曾祖名敦贤，号希斋，是迁上虞后的第十九代。兄弟5人，生齿繁衍，其本人又是庶出，在祖产难以维持大家庭生计的情况下，出外谋生。先至扬州投靠亲戚芜湖缪锫，经缪氏介绍先后做过盐司、河督的幕客。晚年回乡，用做数十年“绍兴师爷”的俸人，经营商业获得成功，过世时留下了60万金的家产。

罗振玉祖父名鹤翔，号翼云，排行第三。青少年时随父寄食缪家，缪镕很欣赏其才干，先留佐家政，后又代捐江苏候补布政司理问。道光二十二年(1842年)英军进犯长江，以防海有劳，保知州衔。冬，任淮安军捕通判。次年，以催漕获盗有功，保知州。以后历任泰兴、赣榆、高淳、江宁知县及高邮州知州。据《上虞罗氏枝分谱》所记，道光二十五年做泰兴知县时，由于庄稼欠收，四乡妇女不得不入城为佣，因而出现一批弃婴，他尽力收养署中，雇乳母哺育，邑人很受感动，后来集资办了育婴堂。道光二十八年做高淳知县时，遇水灾，他积极组织捐廉赈贷，安排百姓生活，邻县多有逃荒者，独高淳无人迁徙境外。咸丰三年(1853年)作高邮知州，当地城乡妇女喜欢盛妆观赛、入庙烧香，每每生出事端，他认为影响治安的是民风侈糜，因此严令禁止妇女出门游观，使绅耆劝导，仍不听者治罪，遂使积习有所改变。他做官以干练著称，43岁卒于任上。继室方氏年轻居孀，带着幼子回上虞奉养翁姑，次年，大家族瓦解。族人与孤儿寡妇争产，方氏夫人慨然放弃，携子女离开上虞，始定居淮安。

罗振玉父亲名树勋，号尧钦，是长子，继承了淮安家产。先经营典当业，由于经营不善，负债累累不敢家居，借早年捐过候补县丞，得以委任之机一直在外。任过江宁县丞、海州州判、徐州经历、清河县丞。叔父树棠则在同治六年(1867年)任过浙江遂昌教谕(掌出纳文牍的小吏)等职。

溥仪在《我的前半生》一书里，曾以知情人的身份说罗氏出身累代书商之家。通过对第一手资料的考察，可以清楚地看到，这种说法是毫无根据的臆测。其实是从罗振玉这一代家中才开始有书的。《集蓼编》中说道，在他青年时代：

予家无藏书，淮安亦无书肆，每学使案试，则江南书坊多

列肆试院前，予力不能购，时时就肆中阅之。平日则就人借

书，阅后还之，日必挟册出入。记其所借书者有姊夫何益三、友人丹徒刘谓清(刘鹗之兄)、周至路山夫、清河王寿蔼、山阳邱于蕃、吴县蒋伯斧等。若果为书商世子，青年时代读书就不会如此艰难了。所以罗振玉是出身在一个并非书商而重视读书的家庭，而且祖母和母亲都来自书香门第。人们常说，一个民族女性的素质与教养，对整个民族的前途至关重要，当我们回顾罗振玉生平时，再次感受到了这一点。

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中华学术，源远流长。春秋战国时期，诸子并起，百家争鸣，呈现了学术思想的高度繁荣。两汉时代，经学成为正统；魏晋之世，玄学称盛；隋唐时代，儒释道三教并尊；到宋代而理学兴起：迨及清世，朴学蔚为主流。各个时代的学术各有特色。综观周秦以来至于近代，可以说有三次思想活跃的时期。第一次为春秋战国时期，诸子竞胜。第二次为北宋时代，张程关洛之学、荆公新学、苏氏蜀学，同时并兴，理论思维达到新的高度。第三次为近代时期，晚清以来，中国遭受列强的凌侵，出现了空前的民族危机，于是志士仁人、英才俊杰莫不殚精积思，探索救亡之道，各自立说，期于救国．形成中国学术思想史上的第三次众说竞胜的高潮。

试观中国近代的学风，有一显著的倾向，即融会中西。近代以来，西学东渐，对于中国学人影响渐深。深识之士，莫不资西学以立论。初期或止于浅尝，渐进乃达于深解。同时这些学者又具有深厚的旧学根柢，有较高的鉴别能力，故能在传统学术的基础之上汲取西方的智慧．从而达到较高的成就。

试以梁任公(启超)、章太炎(炳麟)、王静安(国维)、陈寅恪四家为例，说明中国近代学术融会中西的学风。梁任公先生尝评论自己的学术云：“康有为、梁启超、谭嗣同辈，……欲以构成一种不中不西即中即西之新学派，……盖固有之旧思想既根深蒂固，而外来之新思想又来源浅觳，汲而易竭，其支绌灭裂，固宜然矣。”(《清代学术概论》)所谓“不中不西即中即西”正表现了融合中西的倾向，不过梁氏对西学的了解不够深切而已。梁氏自称“适成为清代思想史之结束人物”，这未免过谦，事实上梁氏是近代中国的一个重要的启蒙思想家，诚如他自己所说“为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，……二十年来学子之思想颇蒙其影响，……其文条理明晰，笔锋常带感情，对于读者别有一种魔力焉”。梁氏虽未能提出自己的学说体系，但其影响是深巨的。他的许多学术史著作今日读之仍能受益。

章太炎先生在《蓟汉微言》中自述思想迁变之迹说：“少时治经，谨守朴学……及囚系上海，三岁不觌，专修慈氏世亲之书，……乃达大乘深趣……既出狱，东走日本，尽瘁光复之业，鞅掌余间，旁览彼土所译希腊德意志哲人之书……凡古近政俗之消息、社会都野之情状，华梵圣哲之义谛、东西学人之所说……操齐物以解纷，明天倪以为量，割制大理，莫不孙顺。”这是讲他兼明华梵以及西哲之说。有清一代，汉宋之学争论不休，章氏加以评论云：“世故有疏通知远、好为玄谈者，亦有言理密察、实事求是者，及夫主静主敬、皆足澄心……苟外能利物，内以遣忧，亦各从其志尔！汉宋争执，焉用调人？喻以四民各勤其业，瑕衅何为而不息乎？”这是表示，章氏之学已超越了汉学和宋学了。太炎更自赞云：“自揣平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗……秦汉以来，依违于彼是之间，局促于一曲之内，盖未尝睹是也。乃若昔人所谓专志精微，反致陆沉；穷研训诂，遂成无用者，余虽无腆．固足以雪斯耻。”太炎自负甚高，梁任公引此曾加评论云：“其所自述．殆非溢关。”章氏博通华梵及西哲之书，可谓超越前哲，但在哲学上建树亦不甚高，晚岁又回到朴学的道路上了。

王静安先生早年研习西方哲学美学，深造有得，用西方美学的观点考察中国文学，独辟蹊径，达到空前的成就。中年以后，专治经史，对于殷墟甲骨研究深细，发明了“二重证据法”，以出土文物与古代史传相互参证，达到了精确的论断，澄清了殷周史的许多问题。静安虽以遗老自居，但治学方法却完全是近代的科学方法，因而取得卓越的学术成就，受到学术界的广泛称赞。

陈寅恪先生博通多国的语言文字，以外文资料与中土旧籍相参证，多所创获。陈氏对于思想史更有深切的睿见，他在对于冯友兰《中国哲学史》的《审查报告》中论儒佛思想云：“是以佛教学说，能于吾国思想史上发生重大久远之影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之学，虽震动一时之人心，而卒归于消沉歇绝……在吾国思想史上……其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”这实在是精辟之论，发人深思。陈氏自称“平生为不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世，议论近乎曾湘乡张南皮之间”，但是他的学术成就确实达到了时代的高度。

此外，如胡适之在文化问题上倾向于“全盘西化论”，而在整理国故方面做出了多方面的贡献。冯友兰先生既对于中国哲学史进行了系统的阐述，又于40年代所著《贞元六书》中提出了自己的融会中西的哲学体系，晚年努力学习马克思主义，表现了热爱真理的哲人风度。

胡适之欣赏龚定庵的诗句：“但开风气不为师。”熊十力先生则以师道自居。熊氏戛戛独造，自成一家之言，赞扬辩证法，但不肯接受唯物论。冯友兰早年拟接续程朱之说，晚岁归依马克思主义唯物论。这些大师都表现了各自的特点。这正是学术繁荣，思想活跃的表现。

百花洲文艺出版社有鉴于中国近现代国学大师辈出，群星灿烂，构成中国思想史上第三次思想活跃的时代，决定编印《国学大师丛书》，以表现近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，以表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，凡在文史哲任一领域开风气之先者皆可入选。规模宏大，意义深远。编辑部同志建议我写一篇总序，于是略述中国近现代学术的特点，提供读者参考。

1992年元月，序于北京大学

我们匆匆草成这本《罗振玉评传》，仅仅是对他的学术生涯和著述方面几个带有开创性的领域作概略介绍。这对于研究中国传统文化的学者来说是很不够的，而青年人由于种种原因对他在学术上的贡献了解甚少，同样会觉得《评传》不能填补他们对本世纪初和二三十年代中西文化交流所带来的学术变革和发展状况的空白。这一点，只有寄希望于将来，有机会再对《评传》加以充实，比较全面深入地论述罗氏在学术上的成就，以便于广大读者对他一生的学术事业作出恰当公允的评价，正确认识他在本世纪前半叶的学术发展史上的地位。

本书在撰写过程中得到罗继祖先生的大力支持，他不仅把自己多年搜集的第一手资料送给我们，而且还提供很多文字资料难于寻觅的情况，并随时为我们解答一些疑难问题，这对我们写作帮助很大。罗敦祖工程师在工作之余为我们做了不少资料工作，并完成全部书稿的录入。张书生先生为本书翻译了英文提要。周自强先生审阅了书稿，对部分章节提过修改意见。李学勤所长在百忙中为本书撰写序言，从准备迎接21世纪的角度回顾罗氏学术活动所处韵历史大背景及其学术成就，为阅读全书提示了全新的视角。游道勤先生受钱宏先生委托·编辑本书，才使《罗振玉评传》得以较快地和读者见面。还有刘起钎先生也曾答应为本书作序，因时间关系未能实现。对诸位先生的热情帮助和支持，在这里一并致以谢忱。

作者

1995年7月31日