曾经在漫漫千年的岁月中，要对《圣经》的内容提出质疑是根本无法想象的事情；而在今天看来，《旧约》和《新约》中的一些传说却似乎已经经不起现代科学研究的审核了。但是，难道人们果真可以就此推翻《圣经》的权威，简单地断言那些伟大的传奇故事和英雄人物只不过是纯粹的文学虚构和杜撰吗？信仰究竟从何处开始？科学依据又在何处终结？这些疑问和谜团就是汉斯·克里斯蒂安·胡弗以及他那由著名的作家、神学家、考古学家和科学家所组成的创作团队探索和追寻的——一次针对《圣经》这本横自古以来最成功的畅销杰作的无比精彩的溯源之旅。

对于一些人而言，《圣经》是上帝之道的记录，是长达千余年的信仰根基。是不可违背的律法规则，是人生的安全保障和终极导航。  

而对于另外一些人，那些伟大的故事及其人物只不过是纯粹的文学虚构，是古老无比的神话传奇，完全经不起科学的审核检验。

然而，正是这些传说，这些律法条规和图画肖像给我们的文化以及我们的思想意识打下了决定性的永恒烙印：上帝与创世，亚当，夏娃与原罪，挪亚与大洪水，靡西与“十诫”，约翰与施洗，尤其是耶稣基督的降生、受难和复活。

这些极其戏劂化的动人故事，究竟有哪些是可以证实和重建的?又有哪些在今天已经不再具备历史的依据?这些问题只不过是汉斯·克里斯蒂安·胡弗及其由著名作家、科学家、神学家、考古学家以及历史学家们所组成的创作团队探索追寻的众多疑问谜团中的几个而已。

这是一次漫长的溯源之旅，从两千余年的过去一直延伸至今，而在旅途的终点，人们想起的则是歌德的这旬名富：“关于《圣经》孰真孰伪的问题提得很奇怪。什么是真经?无非是真正好，符合最纯粹的自然和理性，且在今天仍能促进人类高度发展的!什么是伪经?无非是荒谬空洞愚蠢，不能产生结果，至少不能产生好结果的!”

《圣经》的传奇

耶和华，一个上帝的生涯

亚伯拉罕留下的有争议的遗产

空庙

在上帝的办公室

上帝的名字

合二为一

上帝的拼图

圣殿妓女和卫道士

只能有一个

亚当和夏娃，最初的两个人

让我们造人吧

原罪

历史上的第一宗谋杀案

狸狸——亚当的第一个妻子

女人总是引诱者

黑色的夏娃

信仰VS科学

挪亚，公正的解救

新人类的祖先

楔形文字拼图

灾难，灾难

淤泥中的追踪

博斯普鲁斯海峡下面的世界

洪水牺牲者的诅咒

关于月亮女人和彩虹蛇

宇宙之死

彩虹之约

啊嗬，船

摩西，一个创造历史的人

摩西是如何到达罗马的

艰难的处境

英雄传奇以及创立神话

不留痕迹的逃跑

律法和秩序

失去控制

真实还是虚构

考古学家探寻《圣经》的踪迹

边界问题

心理学家提供的解释

黑暗中的科学

勉强糊口

山上传来的消息

荒野中的混乱迷茫

对一个自己国家的幻想

回忆的力量

大卫，一个国王消失的痕迹

强大的统治者还是小部落酋长?

大卫的城市?

耶利哥的号角声

报告文学，历史记载还是长篇小说?

《圣经》的数学例题

所罗门，上帝之家

《圣经》中的业主

关于假想，发掘以及上帝之言

只剩下一堆瓦砾

以十字架名义

永恒的圣殿传奇

巴比伦，发现《圣经》

未被重视的提醒者

巴比伦，这个引诱者

巴比伦没有眼泪

犹大·玛喀比，一个被称为“锤子”的男人

适应者和狂热分子

残暴分子和殉难者

起义

罗马插手了

耶稣基督，一切都是错的吗?

最熟悉的陌生人

重建

脑海中的耶稣

走向历史耶稣的漫长道路

许多厨子和一锅粥

失去的可靠性

拯救努力

总结分析

末日

耶稣真正信仰什么?

“不是照我的意愿，而是做你想做的!”

施洗者约翰，基督教的创立者?

艺术杰作约翰

诗与真

约旦河岸的追寻

鬼城

头号新闻

渡口之家

第二个机会

决赛

撒罗米的舞蹈

被遗忘的约翰

保罗，在刀刃上

歧途上的地毯织工

以基督的名义踏上险途

有利的时机

国际关系

安提阿的尝试

“阿尔法型男人”

新的耶稣

烙印

两个人，两个世界，一个宗教

附录

《旧约》年表

两约之间年表

《新约》年表

以色列人出埃及初期行程

约书亚夺取迦南

以色列各派瓜分迦南

以色列建国(扫罗王)时的疆域

大卫作王时的以色列国领域

所罗门极盛期的疆域

南北两国分裂后的疆域

新约时代的耶路撒冷

施洗约翰事迹

保罗第一次外出布道

保罗第二次外出布道

保罗第三次外出布道

旧约时代的埃及、西奈半岛、迦南和以东地区

相关民族在旧约——新约时代的状况

插页：你必须了解的解谜线索

经中之经

上帝的数字游戏

追寻伊甸乐园

赤裸裸

关键人物拉美西斯

惟一的上帝?

“大卫星”

从但到别是巴

示巴女王

神秘莫测的圣殿建筑师

惊人的古代科技奇迹

印地安纳·琼斯公司

建造巴别塔

割礼

准时的世界末日

都灵裹尸布

伯利恒的婴儿屠杀

耶稣和抹大拉的马利亚

库姆兰的秘密

《圣经》赝品

              空 庙

公元前63年，耶路撒冷圣殿山的围墙内回荡起血腥的杀戮声。经过三个月的围攻，罗马统帅庞培占领了圣地，这次征服标志着罗马对巴勒斯坦统治的开始。于是犹太圣殿也终于落入了胜利者的掌中。庞培迫不及待地四下环顾着犹太圣殿——这个在古罗马世界中流传的无数恐怖故事的案发地点。这座神秘莫测的圣殿里究竟隐藏着什么?为什么犹太人会对每位不同信仰者的擅入发出死亡的威胁?正如后来在中世纪一样，当时已经到处流传着关于犹太教的惊险故事，说什么在这座耶路撒冷的圣殿中供着一位可怕的神袛，而在这神像的阴影下所举行的宗教仪式简直残暴到骇人听闻的地步。

庞培可能也曾听说过关于叙利亚国王安提阿库(又译“安条克”)的故事。这位国王早在罗马人之前一百年就攻占了耶路撒冷，据说曾在洗劫圣殿时发现了一个地牢，里面关着一个年轻的希腊小伙子，在他面前的桌子上摆满了各种各样的美味佳肴。这个被俘的小伙子乞求国王救救他，因为他被抓到这个地方，是为了喂肥后再杀掉的。据说这是犹太人的一个传统风俗，每年都要杀死一个希腊人并且把他吃掉。还有一些其他的谣言也纷扰不休，比如传说在耶路撒冷圣殿里有一头金驴，这头金驴被犹太人当作神来祭拜。

庞培坚持要亲自看看这个神秘的地方。他以胜利者的姿态踏上圣殿的门槛，毫不理会犹太人的禁忌。在巨大的圣殿大厅半明半暗的光线中，华丽的祭拜用品，一盏巨大的上面有七个分权的金烛台，即所谓的“七杈金烛台”(又译“七连灯台”)闪烁着光芒，在对面的墙边则靠着一张巨大而又结实的金桌子，祭司们通常每周一次在这里向他们的神祗进行献祭。隔壁的小房间里杂乱地堆放着大量名贵的器具：盘碟、壶、乐器以及精美的法衣——这些东西都是祭司们举行敬神仪式时要用的物品。但是，那些古老传说中最奇特的东西到底在哪儿呢?

在大厅的另一端，就在香烟袅袅的祭坛后面悬挂着一帘巨大的由金线织成的帷幕。隐藏在帘子后面的是进入另外一个房间的通道，那便是整个犹太圣地中防护最为严密的安放“约柜”的密室。就连普通的犹太百姓也从来无缘一睹其颜，只有犹太教大祭司才可以在每年特定的日子进入这个最神圣的地方。

庞培好奇地撩开帷幕。然而!眼前的情景却是他从未料到的：这个所谓犹太圣殿最神圣的密室居然完全是空的!没有金驴，没有神像，没有丝毫可怕的人祭的痕迹。这就是犹太教的惊人真相：他们根本没有神，他们所崇拜的是“虚无”。于是著名的罗马历史学家塔西陀在其巨著《编年史》中，就罗马统帅庞培入侵犹太圣殿这个事件下了这样的结论：“一切渐渐明朗了，这个地方是空的，里面连一个神像也没有，所谓最神圣的密室没有隐藏任何东西。”

对于一个早已对所有人均可自由出入的神庙里所供奉的那些人形神像以及对大庭广众之下举行的宗教仪式司空见惯的罗马人而言，这个耶路撒冷的空房间就仿佛是一个巨大的骗局，一场了不起的戏法，而现在这一切终于拜庞培所赐被彻底揭穿了。征服者们十分确信，这样一个将一间空室奉为最核心所在的宗教是没有前途的。这是怎样的错误!古希腊和罗马那些美丽的大理石所造就的神祗们早已随着时间的流逝统统从他们的基座上倒塌了，而这位上帝、这位住在耶路撒冷圣殿空屋里的神却长存至今。庞培所发现的这种“虚无”，显然具备着某种威力，比所有其他古典时代的宗教都更强大更富有历史。缠绕在古希腊神灵身上的那些人性化的——甚至可以说太具人情味的故事早巳被抛入了童话和幻想的火焰中焚烧殆尽，而以色列人最先开始崇拜的那个看不见的、无形的神却至今受到近三十亿犹太教徒、基督徒和穆斯林的尊崇。

这位犹太人的神随着历史的进程干脆变成了“上帝”，并从此占有了最强烈的人类情感，唤醒了人类的炽热情怀和献身精神，成为人类希望、眷恋和畏惧的对象。千百年前，这种对上帝的信仰、对天堂和地狱真实存在的信念渗透到了亿万信徒的工作和生活的方方面面。它衍生出了基督教会权力机构，而且特别要提及的是，由于它的启示所赋予的灵感，才使人类历史上最伟大的艺术作品得以问世。

自古希腊罗马时代开始，这个看不见的神就以其孤寂的无限成为神学家和哲学家们最大的智力挑战。在思想上接近它，甚至去理解它——这曾在相当长的时间里被视为人类思想最神圣的任务。西方世界最优秀的人物都殚精竭虑地去领会上帝，并且争夺着证明其存在的证据。德国哲学家黑格尔也曾在19世纪进行了这样的尝试，阐明了：“上帝的概念”，“上帝在其永恒的本质上先于自然和有限精神的创造而存在”。曾饱受古希腊罗马人嘲笑和讽刺的耶路撒冷的那个空空如也的小房间，却在两千多年的岁月中被语言、思想和梦想填满，且至今依然在决定着人类的行为。对于这种发展，人们可以批评，甚至视其为人类发展史上最大的灾难，然而人们却无法回避它的存在——如果人们想理解今天这个世界的话。因为，这种对上帝的信仰已经在它的关键部位打上了烙印，并且令其一直处于政治上的紧张状态。

P13-16

           《圣经》的传奇

《圣经》，这本“书中之书”，是亘古以来最成功的畅销杰作。从没有任何一本书像它一样，曾历经过如此多的颠覆和变革，也从不曾有任何一本书会给这个世界留下如此深刻隽永的烙印。当今世界的三大宗教——信徒总数高达三十亿的犹太教、基督教和伊斯兰教——均依据此书的经典。

曾经，在漫漫千年的岁月中，要对《圣经》的内容提出质疑是根本无法想象的事情。而在今天，从现代考古学和历史学的研究角度来看，《旧约全书》和《新约全书》的基本内容似乎只不过是些圣徒故事、传奇轶事和具有煽动功用的宣传材料而已。然而，难道人们果真可以就此推翻《圣经》的权威，简单地断言其对历史的描述和预言最终必将被抛入虚幻王国的烈焰中焚烧殆尽吗?而《圣经》中所记载的那些伟大故事和英雄人物真的只不过是纯粹的文学虚构与杜撰吗?

这部永恒不朽的杰作是历经了漫长的岁月才最终成型的。纵观《旧约》和《新约》，就会发现这本“书中之书”的编写史长达千年。而究竟是谁编写的?又是在何时、何地以及编写的是《圣经》中的哪一部分?等等等等。这些问题迄今依然是没有完全揭开的谜团。

单就《圣经》这个名字而言，就已经是一个并不明确的概念。在希腊语中，“圣经”是“书卷”的意思，犹太人则把他们的“圣经”称为“TanacH或者”Tenach，指的是“律法书”(Thora)，即记述了预言及其他传说的《摩西五经》。后来，基督徒们又将”福音书”以及其他一些信文补充了进去，成为现在人们所说的《新约》。相应地，在基督教的传统中就将犹太人的《圣经》称为《旧约》。而这些名称本身就已经潜藏了神学的阐释，即耶稣代表着某种崭新的开始，换句话说，那些犹太人的传统宗教就此完全结束了。对于这种说法，犹太教徒们当然无法苟同。直至今日，耶稣的犹太人身份和其基督教的象征之间的紧张关系依然是神学界和历史学界争论的焦点。

《圣经》是有故乡的，那就是耶路撒冷，这一点无人质疑。一切皆由这里开始!那些犹太人《圣经》中最古老的传说最终是在这里获得统一版本的。就是在这片深陷海洋和沙漠以及庞大的埃及和美索不达米亚王国重重包围之中的极其微不足道的土地上，那些信仰的经典、那些信条教义被以书面的形式记录下来，并由此发展成为一神教的基石。而这一切前所未有的事情却恰恰是发生在那样一个可谓是多神教天堂的时代。

几百年来，《圣经》学者、考古学家、神学家以及东方学家们一直在苦苦探求着：犹太人究竟是怎样产生“上帝”这个概念的7他们的研究结果表明，”一神论”是宗教经过漫长发展过程所产生的结果，这一点也从《圣经》的经文反映了出来。总而言之，这六十六卷书——被划分为《旧约》和《新约》两部分——共同构建了基督教的信仰经典。其中《旧约》有三十九卷，并且经过专家多年极其缜密细致的研究，确定其可能是由不同的作者、在不同的地点、尤其是在不同的时代逐渐编写而成的。因此，绝对不能通过各卷书的编排顺序来推断其成书的年代次序。恰恰相反，在今天的许多研究人员看来，《圣经》的第一章，即《创世记》，其实在《旧约》的文学史上是一篇相当年轻的经文。在那儿登场的那位上帝早已经过了数代虔敬写手们的修饰润色。我们今天所熟悉的《圣经》中的上帝形象是历经百年之久才结晶而成的，这一点现在已经毋庸置疑。但是，至于这样一部思想史的发展历程究竟曾遭遇过怎样的曲折起伏，人们迄今却还远远无法给予详尽的解释。

在今天的专家学者看来，《旧约》中最古老的经文早在公元前10世纪就已经出现了，但直至公元前7世纪才逐渐形成相对固定的叙事结构。因此，“巴比伦流亡”这一时期具有特别关键的意义。在那样一个艰难的困境中，面对强大的敌人，人们迫切需要明确对自己的历史和信仰的信任。当时首先拟定的是《圣经》的基本框架：历史是上帝的创造，而以色列人所遭遇的一切均直接取决于他与上帝的关系。上帝会恩泽福报他的忠诚，背离信仰则会遭到惩罚。然而，这个伟大的、对世界和历史进行阐释的文稿究竟是怎样一一形成的?它的作者是谁?是在何时何地记录、编写以及反复修改成型的?这些问题无疑极其难以回答，至今依然是学术界争论的焦点。

除了《圣经》经文分析者之外，考古学家也抛出了这样的论题：《圣经》中所描述的事件是否可以得到考证?《旧约》中的那些英雄人物们，诸如摩西、大卫或者所罗门是否曾在这个世界留下什么痕迹?在此期间似乎出现了这样一种感觉：《圣经》中所描绘的那幅古代以色列的壮丽画卷似乎并没有什么了不起的。更确切地说。决定这幅图画的主人只不过是些远古时代的淳朴移民而已，而且他们一直生存在充斥着战乱、疾病和灾难的环境中，而统治他们的则是那些臆想的伟大人物。这种文化是绝对无法和当时的超级大国埃及以及美索不达米亚相提并论的。更何况，《圣经》的作者们显然是将其所处时代的巨大变革转嫁到了一个早已逝去的时代上——因此，再去要求什么历史的准确性也就显然不合适了。

然而，这一认知是学术界经过了相当长的历程才达成的。直至18世纪，人们依然坚信《摩西五经》——犹太人的律法书——就出自摩西本人之手，而这些书中所记载的则是从创世开始直至摩西之死为止的以色列人的历史。但今天的人们肯定已经知道，摩西并非那些被划归其名下的作品的主人。同样，《旧约·诗篇》也几乎不可能是大卫的杰作，而所罗门也并非一个所谓庞大的、疆域一直从幼发拉底河延伸至红海的王国的统治者。

然而，据说早在几百年前，马丁·路德就曾经说过这样的话：假如《摩西五经》——犹太人的律法书——根本不是摩西写的，那又有什么不好呢7显然，在他看来，《圣经》的真理并不取决于是否曾真正发生过那些重大的历史事件。正因如此，《圣经》对于今天的人们有着极其不同的意义：对于信徒们来说，它是上帝之言；而对于文化史和考古学研究者而言则是永恒不竭的奥秘之源。创世记、大洪水、拯救人类以及末日审判等等，这些伟大的传奇故事为中世纪直至当代的艺术家们提供了绝佳的题材，使得这本“书中之书”中形象生动的比喻和象征意义一再地被重新塑造、演示出来——这也是它不受时代限制的永恒魅力的佐证吧。

《圣经》中收集了有史以来最美丽最扣人心弦的传奇故事，那一幅幅极具视觉)中击力的画面已经深深嵌入我们的脑海中：伊甸园中的亚当和夏娃，挪亚建造方舟，亚伯拉罕献子燔祭，摩西出埃及，尤其是耶稣的降生、受难和复活。或许，这样的话听起来很荒谬：现代考古学关于这本天书究竟是在什么历史背景下、出于什么样的意图以及在什么时代写就的等等问题所提供的证据越多，《圣经》的奇妙之处就越大。对此，歌德曾在去世前不久用极其精炼的话语进行了高度概括：“关于《圣经》孰真孰伪的问题提得很奇怪。什么是真经?无非是真正好的、符合最纯粹的自然和理性、且在今天仍能促进人类高度发展的!什么是伪经?无非是荒谬空洞愚蠢、不能产生结果、至少不能产生好结果的!”

(汉斯·克里斯蒂安·胡弗)