道风汉语基督教文化研究所成立于1995年，今年是一个喜庆年。在这十年中，研究所鼎力推动汉语学术研究，在中国现代学术舞台上扮演了一个同类学术机构无法替代的角色，同时也形成了自己的工作特点。十年来，研究所充分自觉地发挥着学术平台的功能，努力联络、沟通国内外、东西方、教内外、多学科的学者，相互交流，共同研究，取得了大量学术成果。为了纪念建所十周年，研究所精选了近年来的优秀文章，汇辑成书出版，以飨读者。本书所选的文章围绕着现代性与末世论这一主题。

本书内容包括维德克尔的“末世论的种种视角”、奥特“末世论的所在”、赖品超“田立克对上帝国的诠释与汉语基督教终末论”、许伯纳“论现代性之历史纹理中的经与纬”、施米特“价值的僭政”、云格尔“价值阙如之真理”等。

维德克尔 末世论的种种视角(朱雁冰译)

奥特  末世论的所在(冯亚琳译) 

赖品超  田立克对上帝国的诠释与汉语基督教终末论

许伯纳  论现代性之历史纹理中的经与纬(李秋零译)

施米特  价值的僭政(朱雁冰译)

云格尔  价值阙如之真理(张宪译)

曾庆豹  卡尔·巴特与后现代性

陈戎女  宗教的现代样式与功能

安希孟  满有盼望的末世论

附录：上帝在终结时

(莫尔特曼著 梁卫霞、王瑞斌译)

洛维特  解释海德格尔《尼采“上帝死了”一语》

所未明言(冯克利译)

阿尔蒂泽  永恒轮回和上帝国(刘栋译)

弗拉狄耶尔  狄奥尼索斯对抗被钉十字架者(成官泯译)

施特劳斯 尼采《善恶的彼岸》规划评注(林国荣译)

孙向晨  基督教与现代性

林鸿信  尼采的“永恒回归”终末观之评述

此外，还有其他一些将传统的基督教末世论从其衰微状态中解救出来的重生现象。基督教末世论本来从其起源、从其创世学说，尤其从其基督论所必须了解和加以维护的基督教希望，现在却先要从外部传授进来，先要从外在来源重新获得。神学对于绝对的和超历史的未来(死后的、彼岸的等)的专一关注导致对内在于历史的近期未来希望的忽略，对所谓“终极事物”的重视导致对前终极事物、对处于个体死亡此岸以及处于超验完成此岸的近期历史未来的遗忘。

随着这种将末世论的视角纳入历史和此岸的做法而产生的，是恢复人类学意义上的整体性。与基督论的方法相反，在基督教末世论中存在着一股唯灵论思潮，它片面探求人的灵魂之永恒得救，却漠视人的肉体在尘世受到的威胁和应得到的解救。被诋毁为唯物主义的马克思主义末世论的片面性在这一点上毕竟是对同样属于灾害性的基督教片面性的必要修正。

在相当大的程度上，同样合理的是世俗末世论的下述指摘：基督教的希望是个人主义性质的，违背人类的、共同体的和社会的期待和解放。不仅在理论上，而且在实践上，基督徒不得不在其他人自我奉献和无私的共契精神(solidaritat)面前感到羞惭；基督徒的个人主义的得救问题将由此而被冲破，并从其褊狭的自我关切的泥淖中解脱出来，接受人性的和社会性的共契精神。

只要基督教末世论仅仅谈论绝对的和超验的完成，它对于人的自由和行动便几乎提供不出任何可能性。因为宣道只是满足于让基督徒怀有警惕和祈祷意愿。

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道风汉语基督教文化研究所成立于1995年，今年是一个喜庆年。在这十年中，研究所鼎力推动汉语学术研究，在中国现代学术舞台上扮演了一个同类学术机构无法替代的角色，同时也形成了自己的工作特点。十年来，研究所充分自觉地发挥着学术平台的功能，努力联络、沟通国内外、东西方、教内外、多学科的学者，相互交流，共同研究，取得了大量学术成果。为了纪念建所十周年，我们精选研究所近年来的优秀文章，汇辑成书出版，以飨读者。

论及上个世纪90年代中期的中国社会环境与现在有什么不同，用“十年巨变”这四个字来描述想来不会有人反对。中国的现代化事业已经驰入快车道。据有关专家分析：1999年中国第一次现代化实现程度居108个国家的第64位，中国与世界中等发达国家第一次现代化实现程度的差距在缩小。如果保持1990—2000、年平均发展速度不变，中国第一次现代化实现程度大约在2015年前后将达到：100％。20世纪90年代以来，北京、天津、上海、香港、澳门和台湾等6个地区第一次现代化实现程度已经超过世界平均值，达到或超过世界中等发达国家水平。2000年，香港和澳门已经进入第二次现代化，北京、天津、上海和台湾处于从第一次现代化向第二次现代化的过渡期，辽宁、江苏、浙江、广东等4个地区处于第一次现代化的成熟期，黑龙江等15个地区处于发展期，安徽等9个地区处于起步期。

随着中国社会的变迁，人们的观念也发生了巨大变化。十多年以前，中国人还在为要不要搞市场经济进行激烈的争论，而现在人们希望的是越来越多的国家承认中国的市场经济地位，以便更好地融入整个国际大家庭，更好地参与世界经济的发展；十多年前，中国社会的一切还在围绕着经济活动转，其他方面遭到忽视，而现在越来越多的人认识到，经济活动不是社会生活的全部，物质文明和精神文明、政治文明要一起抓，要“实现社会主义物质文明、政治文明和精神文明共同进步”；十多年前，自然科学和社会科学坐拥科学的地位，而哲学和人文学科很难取得应有的地位，而现在它们的处境有了重大的改变，政府已经提到要“坚持社会科学和自然科学并重，充分发挥哲学社会科学在经济和社会发展中的重要作用”。

中国实现现代化的过程就是中国社会完成转型的过程。经济、政治、社会方方面面的改革和中国社会带来的生机，也使人们面对陌生的生存环境，面临较以往更大的机遇、挑战和风险。市场经济体制的建立、竞争机制的引入，在人们生活质量大幅提高的同时，也使人们感受到较以往任何时期都更为严峻的生存压力和心理压力。现代化不仅带来了人的物质生活方式的变化，也带来了人的精神生活方式的变化。生活在一个现代化的国家中，个人自由度的增大必定会产生精神需求的多样化，信仰追求的多样化。追求适合自身需要的精神生活，探索人生的价值和意义，关注终极实在和超越自我，这是人类普遍的精神指向。正是这种精神需求使人类有别于其他物种。人的终极关怀问题、人的有限性问题、人的自身认同问题，以及人的生死及死后归宿问题等等，是全人类的共同问题，中国人也不能例外。即使中国完全实现了现代化的目标，这些问题也会以较尖锐的形式和面貌出现。

现时代中国民众精神需要的日益增长，就是进一步推进和加强汉语学术研究的合理性所在。研究所在以往处境下取得的研究成果(翻译、交流、创作)对于发展与促进中国内地学界的学术研究，乃至于促进一般的文化建设起了重要作用。对中国社会各个层面有着深刻的影响。它虽然不像中国上世纪90年代若干次重大思想讨论——后现代、人文精神、市民社会、全球化、自由主义、社会公正、经济伦理、思想创新——那样显赫，但它的影响将更加深远，因为它直指人类的共有精神价值，直指人心。

从整个国际学术界的研究来看，从上个世纪80年代末开始，全球化问题逐渐成为人文社会科学界关注的重点，“在解释世界各地影响深远的很多经济、社会和文化变迁方面，全球化已成为强而有力的指导观念。有关全球化过程与影响的辩论，更在不同的学术领域中进行。学者们普遍同意，经济国际化的趋势与大众消费全球化的潮流显而易见”。与此同时，“国际企业精英文化”、“全球通俗文化”、“全球学术精英文化”、“通俗宗教文化”这四种文化全球化现象同时发生，彼此息息相关，而且跟本土文化互动。①

在这样的经济、社会和文化的全球化大趋势下，中国学术界需要进一步处理好全球性与本土性的关系。“实际上‘全球化时代’已经变成了一个司空见惯的对于人类当前状况的特征表达，尽管并非没有问题。在这方面，许多学科在有关传统、现代性、后现代性和全球性的关系问题上存在着争议。事实上，要想描绘全球性的整体轮廓而不把它置于(用当前的术语说)这一系列主题中，并不是完全可能的。同理，我们也不可能忽视与全球性有关的本土性问题，主要是因为，在关于全球化以及最近几十年来所谓现代性的相关问题的论争中，这二者经常被(尽管是非常简单化地)看作是相对的。”①

在全球化大趋势下的中国学术研究应当摒弃全球性与本土性根本对立的观点，它将把Globalization(全球化)这个词当作背景描述用语，而用全球性(Glohility)和本土性之统一来展望中国学术的未来。中国学术界在未来的发展中不应主张用“全球文化取代本土文化”，也不应主张用“本土文化强力排斥全球文化”，它的主张接近全球文化与本土文化互动所产生的“全球一致的文化跟特定的本土文化融合”。简言之，中国学术界应当超越以往僵硬的东西方文化的两分与对立。

当今世界，不同民族、不同文化、东西方文明之间，仍旧存在着许多隔膜与误解、冲突与仇恨。如何使冲突变和谐，从对抗到对话，是一个现实的问题，也是一个历史的问题。因为许多误解与冲突、友谊或融洽，都已经由历史中的交流与文化积淀造成，异域形象已成为传统的一部分。“约五百年来，欧洲和这片被世人称为西方的非现实的星云占据了世界的舞台，今日被美国这个超级星座操纵的西方，就像一片异常强大的星群，将其变幻不定的光芒投身在它的周围，遮蔽了人类历史的各个领域，不给其他演员施展的余地。”②然而，不管是西方的中国形象还是中国的西方形象，都不仅是对异域文明程度不等的真实反映，而且也是本土文化根据自身的传统模式进行重组、重写，渗透着本土情感与观念的创造物。因此，异域形象，既有真实，也有虚构；既能反映异域文明，也能表现本土文化精神。要想破除这幅被东西双方歪曲了的世界图像，仍需东西方学者的共同努力。