“新视野文库”以特定社会历史情景中的特定社会阶层或群体为对象，在宏大的历史叙事之外，撷取社会历史结构中一个细微的剖面，进行切片似的扫描，即在着眼于制度文化的背景上，勾勒出这些社会特殊阶层或社会集团(群体)的日常生活、生产方式、行为规范与“集体无意识”的心态。“新视野文库”为读者“穿越时空，神游历史”提供了一条“时光隧道”。

罗马的角斗士，又译“剑斗士”，他们是古罗马时代从事专门训练的奴隶、战俘或死囚，他们手持短剑和盾牌，彼此角斗。在大约两千年之前的罗马帝国，类似这种娱乐项目备受欢迎，它几乎成了那一时代罗马帝国的第一娱乐项目。

本书主要从角斗士的来历、竞技方式、命运等方面对罗马角斗士进行研究。

引言

第一章 角斗士：一个特有的阶层

一、幸运的死囚

二、奴隶获得成功的捷径

三、俘虏走上角斗场

四、自由人自己卖身为哪般

五、女角斗士

六、基督徒

第二章 消费者：从皇帝到奴隶

一、罗马的阶层

二、皇帝们

三、元老院贵族

四、古罗马骑士团

五、自由民

六、奴隶

第三章 角斗士的舞台：角斗士学校与竞技场

一、舞台大背景

二、罗马时代的角斗士经纪人

三、角斗士学校

四、角斗竞技场

第四章 角斗前的盛宴：荣誉与决心

一、招待与盛宴

二、宣誓与热身

三、角斗前的宣传与广告

四、走进角斗场

第五章 为了活着，为了自由：角斗进行曲下的惨烈场景

一、角斗士的类型和装束、装备

二、角斗比赛的方式

三、角斗场上的决斗

四、罗马时代的追星族

五、暴力与灾难

第六章 大结局：死亡，自由，富贵？

一、自由、金钱、荣誉

二、从奴隶到将军

三、贵族的梦想与财富的积累

四、失败者的归宿

五、角斗竞技运动的衰亡

第七章 永远的印记：盖世英豪斯巴达克

一、一个色雷斯人

二、卡普亚城暴动

三、胜利与失败

四、“死为鬼雄”

结束语 世代不同的评价

附 关于罗马角斗士的文化年表

参考资料

后记

4．成功的奴隶

这方面的例子很多。奴隶可以获得自由——称为被释放奴隶(“被释奴”)——同样可以拥有金钱、财富甚至荣誉，如佩特罗尼乌斯笔下的英雄，希腊人特里马尔齐奥(TrimaIchio)就是一个通过经商而发迹成名的被释奴。奴隶获得解放时，头上戴着一顶便帽，它被称为“自由帽”(pilIeus)，那是自由的象征。

许许多多的角斗奴成功了(我们后面有许多这样的例子)。即便是那些一时失宠的奴隶，甚至逃跑过又被抓回来的奴隶，他们一旦被卖给角斗学校或角斗老板，也有获得被解放的机会。实际上，那些成为“角斗士扈从”的奴隶相对来说是非常幸运的。他们要么充当贵族的私人保镖(要知道罗马城在晚上漆黑一片，强盗出没频繁)，要么作为元老和皇帝的警卫队队员，如F．苏拉拥有300人的角斗士卫队，这样的角斗奴无须经常参加正式的比赛，因此其生命至少可以得到延续。

苏维托尼乌斯在《维特里乌斯传》中描述了一个被释奴同时也被用作剑奴的故事，简洁的描绘却使我们知晓一个被释奴的传奇经历。

公元69年，坐上皇帝宝座的维特里乌斯后来听从自己身边的随从人员(包括车夫、演员)的建议，特别是他非常宠信的被释奴阿西阿提库斯的主张。据说，这位受皇帝宠爱的奴隶在维特里乌斯年轻时就与之有过淫荡关系，名声一直很坏。不过，却是仆从厌倦抑或恐惧、厌恶了主人，“后来他厌弃维特里乌斯，逃之夭夭了”。阿西阿提库斯逃走后在普特俄利这个地方卖醋水(posca)——一种民间常见的饮料一为生，但是维特里乌斯捉住了他，将其戴上脚镣，但是由于对他的爱情始终不渝，很快又释放了他，并且对他宠爱如故。

后来，也许是阿西阿提库斯对于维特里乌斯的爱实在难以忍受，他的“固执和野性又使维特里乌斯生气了”，于是他又被卖给了一个走南闯北的角斗士老板。但是，维特里乌斯对他爱得是如此之深，以至于在有一次角斗表演时，阿西阿提库斯的表演被安排到最后一场，维特里乌斯这时突然将他拐走，不过还是把他释放为自由人。

维特里乌斯当上皇帝的第一天，便在一次公开的宴会上赠给阿西阿提库斯一枚金指环。然而，当了不到一年皇帝的维特里乌斯最后被凌辱而死，这位做过剑奴的被释奴阿西阿提库斯的命运也好不到哪里去。不过苏维托尼乌斯也没有再叙述这位小人物的历史。

另外有历史记载的一位明星角斗士叫塞维路，据说他在先赢得最初的13场比赛后，被一名叫阿尔巴努的角斗士击败，本来他这时可以被击毙。但是由于观众比较喜欢他，他获得了赦免。当然，他后来果然没有辜负观众的期望和厚爱，在以后的角斗比赛中连续获胜。这位明星角斗士曾经长期地奋斗在庞贝城的圆形竞技场里。

P25-26

人，是历史舞台活动的主体，而人总是在特定的历史场景中被赋予某种“角色”。从社会学定义上来说：“社会角色”指的是在社会结构中占有特定地位的人士应有的行为模式或规范。

“新视野文库”的选题，是以特定社会历史情景中的特定社会阶层或群体为对象，试图在宏大的历史叙事之外，撷取社会历史结构中一个细微的剖面，进行切片似的扫描，即在着眼于制度文化的背景上，勾勒出这些社会特殊阶层或社会集团(群体)的日常生活、生产方式、行为规范与“集体无意识”的心态。在时间序列上，上迄古代埃及，下至当代美国；在选择范围上，既涉及精英权力阶层，也关注社会边缘群体。以“集体传记式”的阐述方式，描绘出他们独特的文化和生活方式，以及他们那种强烈的身份认同感，从而折射出社会历史的变迁，所谓：阐幽发微，意趣兼得。

“新视野文库”的宗旨，是为读者“穿越时空，神游历史”提供一条“时光隧道”。在第一批出版的书籍中，我们得以窥见：从古代埃及法老的深宫内帷到罗马角斗士血洒竞技场，从荒野山林的女巫集会到现代大都市的“嬉皮士”群居村，从放浪形骸的波希米亚生活方式到中世纪骑士与贵妇的罗曼史，从日本艺妓的强颜卖笑、悲凄血泪到德国法西斯的残暴成性、惨绝人寰……通过对社会历史生活场景细致入微的刻画和历史群体活动浓墨重彩的描绘，丰富读者对于世界文明和世界文化的理解。

“新视野文库”的作者，大都是学有专攻的中青年学者，或者是苦读十年获得博士学位的青年学人。为了用易读易解、趣味横生的笔触来表现这些历史的细部，他们以梳理史料、考据史实的科学态度，加上对生活的体验和想像，为一段文字的撰写而转辗反覆，为一幅图版的搜寻而四处奔波，才有了呈现于读者面前的一本本装帧精美、图文并茂的书籍。

“新视野文库”的出版，但愿真正能为读者提供一种考量历史和观察世界的“新视野”。

顾云深2006．7．24

此书即将杀青之际，手捧复印来的叠叠外文资料，油然慨叹：罗马人这种所谓血腥游戏，实在是一种自然而然的传统、习俗。就像今日中国每年春节举办文艺晚会、近几年元旦出现贺岁片一样，角斗比赛在古罗马的盛行，是再平常不过的一件事情。

值得我们关注的一点是，角斗活动包含着一种平等的理念：罗马人一直倡导荣耀、美德、勇敢、无惧等精神，这些在角斗表演中有着最充分的体现，其中平等、公正竞争的观念是对上述美德的基本理解。就如同现代竞技体育(拳击、跆拳道等等)比赛一样，公平、公正比赛是绝对必须的，技艺、级别都必须符合于平等、公正，作假(如打假球)、违例都是有违体育道德规范的。

有一点必须说明，罗马时期(无论是共和国还是帝国)，一年当中举办角斗比赛的次数要远远低于举办车赛和戏剧表演的次数，尽管本书记述的是角斗娱乐，但是我们也不能为了强调角斗比赛的重要性而夸大其规模和影响；我们不能改变史实。正如尤文纳以及其他道德家所说的那样，罗马人沉醉于“面包和竞技”——实际上这里的竞技指的是战车比赛，而非角斗比赛。因此，在整个罗马历史时期，我们不能忽略这样一个事实，那就是：角斗娱乐活动尽管是残酷而血腥的，但是并不像人们在互联网和时尚杂志看到的那样，似乎独占、充斥着整个罗马人的文化娱乐生活。事实上，它只是罗马人娱乐生活当中一个再平常不过的内容，这恰恰就像今天的足球对于大众的娱乐生活一样，大多数男子和一部分妇女加入爱好者大军，但是它仍然只是众多娱乐内容的一项，而不是全部，也谈不上主流娱乐，因为除了自己所在城市举行的重大比赛，对于一般性的比赛，有些时候人们可能不会关注。

不仅如此，罗马人特别是“罗马至上论者”WDO关注所谓的道德评价，亦即对于罗马人心目中的美德追求的颂扬。就角斗活动而言，罗马人心目中的美德就是：人们(特别是男子)面对死亡、流血，要表现出大无畏的气概，要有勇敢、无惧的精神，这是共和国时期的角斗活动所表现出来的精神。不过到了帝国时期，这种精神虽然没有逝去，但情况已经大大不同，因为帝国时期的罗马观众似乎更加关注角斗士的格斗技巧。关于角斗士论题，还有更多的内容是我们国内读者所不熟悉、不了解、不理解的，它们在西方已经被深人研究了多年。

本书由高福进、侯洪颖合著，在付梓之际，我们还要感谢如下人士的帮助：法国的Michel cartier教授、张婷婷、赵冉等。最后需要说明的是，限于资料和时间，里面错误在所难免，敬请专家学者批评指正。

著者

2005年5月1 6日