《二十九楼》是企业家、艺术家贾枝桦先生的近期新作品。他的文字富有诗意，内容博古论今，尤其是他具有企业和经营经验，所以能够将人生、艺术、创业、商业等元素融合在自己的文章和思考之中。给人以启发，同时还能有对艺术的欣赏和享受。书中还有作者的大量的绘画作品，让我们从另一角度认识贾枝桦先生。

“29楼”不仅仅是一栋楼，它是行动着的想象，是世界性“创新思维”的象征。在这本书中，集中阐论了以文旅项目为主要载体的策划、设计方面的唐人案例，以及这些案例背后的真知灼见，是一本理论与实践相结合的佳作，书中弥漫着文化创意的碰撞与融合、文化视角的回溯与思考、文化思想的探索与领悟，充满了独特的视角和观点的交锋。除此之外，本书还包含了贾枝桦先生九十余幅写意画作，是一本图文并茂，语言生动、流畅，画作精美绝伦、创意十足，有极强的可读性和艺术性的书。
从内容上来说，本书以“汉唐文化的现代自信”为精神内核，以观格、经略、无隅、如公、心源、玖思、怀珠为七大章节（暗合中国第一部图书分类目录——《七略》），主要讲述了文化类产品的创意过程、创意成果，以及贾枝桦先生个人的部分随笔、散文及诗作等，本书包含的文化内容丰富、涉猎广泛，包含艺术、历史、哲学、自然、医学等各个方面，在具备极强的专业性、工具性的同时，也拥有浓厚的人文情怀。整本书用思想的力量撬动你成功的支点，或许总有一天你可以像策划成功人士一样，用创意改变一个产业，改变人民生活，甚至改变世界。

观格
《红楼梦》与新人文主义
眼睛的理想
全案策划
美丽的工业文化
言中之物，物外之言
艺术、设计和传统文化
统一艺术
如琢
地球岛的未来
心与物
居住的回归
简单与不简单
心主神明
汉字之义
时代关学
丝路西行
沿着西湖的墙走

经略
如意园
天造皮影
活着的千年古城
浮生半日
沸腾的鄂尔多斯
石镇
水墨丹青
黄土·伊甸园
至久
麦子熟了

无隅
形与意的天平
舞蹈的华夏
一字见心
阴阳、暗物质与未来生命

如公
文人的高峰
少年战神霍去病
汉家女·女子汉
大汉精神密码：4271
春夏秋冬都是好时节

心源
独角兽
抚琴者说
兔子王

玖思
赤子之心
企业家与国王
瞬间与永恒
中国式“以人为本”
最终幻想
商以载文

怀珠
归艺
逸行
尽数峨眉
冬许
驰
花间笑
访友
拾趣
采桑子·茹画
淋漓涧
清平乐·忆茹河
青未了
劲风令
惊春
石霭
北石窟寺
周至
轻亦重
青海行
故谈
坐亭观景

     《红楼梦》与新人文主义
《红楼梦》是中国历史的一个分水岭。借用著名作家李劼的话说，“在《红楼梦》之前的历史，是帝王将相的历史，是《资治通鉴》的历史，是《三国演义》的历史，之后的历史，则是大背于吾国吾民之传统的历史，或者于破败之中寻求新的生机的历史。”
贾宝玉，灵石之属，却痛恨经济仕途、立功扬名，就其钟鸣鼎食之家而言是个孽障；而一旦面对比他更无用的女孩，他马上拜伏，悉心相向，极尽情种之致。在曹雪芹看来，少女不仅有造物主赋予的集天地之精华的美丽，而且她们比男性更热烈地拥抱生命自然，代表着人间的美学向度。可是这种天地间好看的生命却如黛玉《葬花词》所说，“明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅”，人间的至真至美，却又最脆弱短暂，这真是莫大的悲剧。
中国以往的文学，以往的士子价值观，是“文死谏、武死战”，但宝玉对此的论述可谓大快人心：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！……可知那些死的都是沽名，并不知大义。”
虽略偏激，但不失正解。孔孟老庄所奠定的文化传统，比如“修身齐家治国平天下”，似乎什么都包含了，独少了一点灵魂——诸如人的尊严、人格的崇高和人性的美丽等等。而《红楼梦》的灵气，却来自《山海经》所记载的远古传说，女娲补天之时，那块灵石，上通茫茫宇宙，下接浩浩尘世；吸纳天地之精气，沐浴四季之灵秀；兴衰际遇，世劫历历；从而为神灵之使，为上帝立言。
那是比后来的王权功名、暴力阴谋和道德教化早得多的一种单纯的文化境界。因为从灵魂开始，一切功名物质，不再成为生存法则。相反，孩提时代的童稚和纯真被奉如神明，它便是《红楼梦》里人间少女的化身。
这种灵性的境界，经过华夏民族历数千年的精神修炼，投射在“人”的身上，表现为代代相传的民族精神，首当其冲的，就是汉唐之气。中国历史就阴阳五行而论，汉唐时期主阳，以气为上，呈一派阳刚之气。汉唐及魏晋时期，中国知识分子的人格风貌——如陈蕃、李膺、嵇康、阮籍、陶渊明者，无论居庙堂之高还是处江湖之远，都同样具有一种为青春时代所独具的自信和昂扬。在朝者昂首阔步地施展抱负，伸张正义；在野者如闲云野鹤般独步山林，冷眼向洋。这种不卑不亢，天真旷达的生命意识，可融入到浩然宇宙与历史时空中，是中国式人性内最天然和光辉的部分。 如果把《山海经》时期比作华夏的童年，汉唐比作青年时期，那夸父精神、刑天气概、女娲气度就是华夏本真的精神气质，屈原的诗歌，司马相如的辞赋，陶渊明、李白的诗则是青年时代对这种气质自然而然的传承，现今的中国，就好似那个已经失去了纯净、幻想及和谐的“中年人”。——倘若不愿“油腻”，于国于人，文学都是优选的救赎。
《红楼梦》之后，我们再也没有出现过具有如此鲜活人文情怀的作品，中国大规模的“文艺复兴运动”并未就此展开，封建王朝仍然长达几个世纪的黑暗，不仅持续笼罩着中国人民的自由天性，而且将民族的气度与风骨带向衰微。上个世纪，经历过文艺复兴的西方大声叫嚣着“人已经死了”[ 语出美籍德国犹太人艾瑞克·弗洛姆，他曾深刻的指出：“19世纪的问题是上帝死了，20世纪的问题是人死了。”诠释了20世纪人类面临的信仰危机和精神困境。
]，而接受了大量西方思想植入的中国，也经历了大量对人性尊严漠视的历史时期，同时，科技的日益突出和经济浪潮的冲击，使得人性越发世俗化、模糊化。其结果是，我们迫切需要一种新型的人文主义文学，弘扬与本质文化相连的价值观。
“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。” 人文的根本目标，应当是升华人心，并让这个世界发生变化。在这一点上，文学是人文优选的使者。
今日的中国文学，亟待回归至人的本真存在，回归到最初的天真与纯粹。人文思想固有的关于人存在的根基和超越性，不仅应当成为文学创作源源不断的创新动力，而且，应当是文学最纯正的底色。
当今文学普遍存在的低俗化、娱乐化倾向，对于本身就“切断了他们与过去至今的桥梁，让自己纯然听命于一时的处境与偶然遭遇的摆布”[ 语出德国哲学家雅斯贝斯，现代存在主义哲学的主要奠基人之一。]的现代人类而言，是一种鸦片式的存在。大量感官的刺激和意淫的快乐，久而久之，会让读者关闭心灵通道，精神世界变得越来越苍白和空虚，这与文学的本义背道而驰。
文学的核心，是展现出人类心灵的高度。在这个人被技术异化为物的时代，一切都不可避免地走向庸俗，然而文学不能。因为文学是这世界上最后一片净土。文学家的使命，是向人的灵魂发出呼吁。而他们的武器，就是中国文化的元气。
假若世界充满匮乏，那么夸父式的探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志，能够使人们意识到自己的匮乏，进而探索匮乏背后的真理、悲哀之中的仁慈；倘若人心流于物欲，女娲造福人类的奉献