《鼠疫》是加缪重要的代表作之一，通过描写北非一个叫奥兰的城市在突发鼠疫后，以主人公里厄医生为代表的一大批人面对瘟疫奋力抗争的故事，淋漓尽致地表现出那些敢于直面惨淡的人生、拥有“知其不可而为之”的大无畏精神的真正勇者在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义的伟大的自由人道主义精神。

阿尔贝·加缪（1913年11月7日-1960年1月4日），法国作家、哲学家，存在主义文学、“荒诞哲学”的代表人物。主要作品有《局外人》、《鼠疫》等。
加缪于1957年获得诺贝尔文学奖，他在20世纪50年代以前，一直被看作是存在主义者，尽管他自己多次否认。1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后，引起一场与萨特等人长达一年之久的论战，最后与萨特决裂。

第一部
第二部
第三部
第四部
第五部
译后记 真理原本的面目

《鼠疫》精装珍藏版，新版未删节全译本
翻译家李玉民法语直译，将加缪作品中所揭示的荒谬体现得淋漓尽致，精准还原了作品原貌。
《鼠疫》借助对苦难、死亡与存在的思考，揭示了现代人的生存困境。
一场鼠疫，一座孤城，带你看懂生活的真相，看透人性本质。

这部《鼠疫》，通常论
来是象征小说、哲理小说。
不过，作者在文中界定得更
为具体——“这部纪事体小
说”，他强调指出，采用“历
史学家的笔法”。生怕读者
误解似的，叙述者（最后里
厄承认是他本人，作者的替
身）特意说明了这一点。不
妨原话引用，像路标一样立
在这里，指引我们阅读：
因此，由塔鲁倡导而组
建起来的卫生防疫队，应给
予充分客观的评价。这也就
是为什么，叙述者不会高歌
称颂人的意愿和英雄主义，
适当地重视英雄主义也就够
了。但是，他还要继续以历
史学家的笔法，记述当时鼠
疫肆虐，给我们所有同胞造
成怎样破碎而又苛求的心灵
创伤。
所谓“给以客观的评价”“
适当地重视英雄主义”，粗
看也许是虚笔谦抑，泛泛承
让，恐非作者真实的意图。
历史学家的笔法，也并不意
味不能颂扬英雄主义，尤其
像塔鲁这样一批志愿者，协
助里厄这样一些尽职的大夫
，一起抗击鼠疫，坚持十个
月，随时随地都有被感染的
生命之虞，他们的行为怎么
就不能被歌颂呢？事关对这
部小说整体的理解，我不免
半信半疑，仍怀着一般人的
阅读心理，期待着在这场大
灾大难中，看到可歌可泣的
故事，却又迎头晓来一盆冷
水，只见叙述者进一步解释
：
不错，如果人真的非要
为自己树立起榜样和楷模，
即所谓的英雄，如果在这个
故事中非得有个英雄不可，
那么叙述者恰恰要推荐这个
微不足道、不显山不露水的
英雄：他只有那么一点善良
之心，还有一种看似可笑的
理想。这就将赋予真理其原
来的面目，确认二加二就是
等于四，并且还英雄主义其
应有的次要地位，紧随幸福
的豪放欲求之后，从来就没
有被超越过。同样，这也将
赋予这部纪事体小说应有的
特点，即叙述性过程怀着真
情实感，也就是说，不以一
场演出的那种恶劣手法，既
不恶意地大张挞伐，也不极
尽夸饰之能事。
这大大出乎我的意料，
不树立英雄的楷模也就罢了
，如若树立，怎么也轮不到
格朗这个窝囊废呀，总该是
顶天立地的硬汉塔鲁。这还
是次要的。经过仔细琢磨，
我觉得这段话分量相当重，
以加缪严谨的文风，不会是
戏言妄语，看来郑重其事，
似乎在宣告这部小说的宗旨
和原则，提出了自己的标准
。
首先，小说就不该是约
定俗成的英雄颂歌。这部小
说的所有人物，包括表现突
出的里厄大夫和塔鲁等，无
不是群体中的普通一分子，
哪个也没有被塑造成高大的
英雄形象，这就颠覆了“乱
世出英雄”的传统，也颠覆
了所谓“英雄”的概念。英雄
主义何以该回到次要地位，
作者一句话就道破了：英雄
主义从来就没有超越寻求幸
福的豪放欲求。换言之，这
是其固有的功利性使然。那
么谁来占主要地位呢？当然
就是所有普通人物了。说到
底，《鼠疫》通篇讲的就是
这个问题。
其次，“这就将赋予真理
其原本的面目”这句话值得
好好掂量，疑似更为重大的
颠覆，而且颠覆到真理的头
上。“原本的面目”，莫非我
们所认识的真理并没有见到
本相？这里又不是确指哪一
条真理而是泛指一切真理。
简短一句话，好大的口气。
言下之意，虽未得其详，但
是我们凭借经验，不妨揣度
一下：一提起真理，自然联
想到“放之四海而皆准”，何
其高远，何其圣洁！与我们
的日常生活，仿佛相距十万
八千里！这表明，至少在我
的心中，真理已经神圣化了
，偶像化了。那么，怎么才
是“原本的面目”呢？且看书
中这样一段话：
必须以这种或那种方式
进行斗争，绝不能跪下求饶
。问题全在于控制局面，尽
量少死人，少造成亲人永别
。为此也只有一种办法，就
是同鼠疫搏斗。这个真理并
不值得赞扬，这只是顺理成
章的事。
……
那么塔鲁想要什么呢？
塔鲁明确表示：“我关心的
是了解如何成为圣人，人不
信上帝能否成为圣人？”这
里“圣人”概念，没有汉语中
为人师表的意义，也不同于
基督教中的圣徒，姑且理解
为在生活中保持“圣洁”的人
，不携带鼠疫的人。按照里
厄的揣度，塔鲁认为人无权
处死任何人，可是受害者又
难免会成为刽子手，因而他
生活在矛盾之中，从未萌生
过希望，为此才想要当圣人
，“通过为别人服务获取安
宁”。那么，在塔鲁的眼中
，谁像圣人呢？他想到那位
患哮喘病的老人，生活那么
有规律，讲话还带有哲理性
，或许他就是个圣人，“如
果神圣性就是习惯的总和的
话”。不过，他真正佩服的
只有两个人，在他的心目中
，唯独里厄母子达到圣人的
高度。他对里厄大夫的赞扬
不必赘述，对里厄老太太的
评价倒值得一提。
塔鲁在纪事中着重指出
，里厄老太太为人非常低调
，无论表达什么事都用简单
的语句。每天傍晚，她总爱
坐在窗前，面对清净的街道
，身子微微挺直，双手安闲
地放在膝上，目光总那么凝
注，渐渐融入暝色中。她在
塔鲁面前从未拿出具体例证
，但是从她那一言一行中，
塔鲁能辨别出善良的光芒。
纪事中还谈到一个事实：老
太太从不思索就洞察一切，
“她与沉默和阴影为伴，却
始终能停留在任何光明的高
度，哪怕

第一章
用另一种囚禁状况表现某种囚禁状况，犹如用某种不存在的事物表现任何真实存在的事物，都同样合情合理。
——丹尼尔·笛福
20世纪40年代发生在奥兰的奇特事件，构成本部纪事的素材。通常认为，这些事件不该发生在那里，情况有些反常。初次领略，奥兰的确是一座普通城市，坐落在阿尔及利亚滨海，只是法国一个海外省的省会。
应该承认，这座城市从本身看来挺丑陋，表面看上去倒很平静，必须观察一段时间，才能发现它同各个地域其他许多商埠的差异。譬如说，一座城市既没有鸽子，也没有树木与花园；既看不见鸟儿扑打的翅膀，也听不到树叶沙沙的声响。总之，这样毫无特色的地方，让人怎么想象呢？在这里，四季的嬗变仅仅在天空显现。只有清爽的空气，小贩从郊区运来的大批花篮，才带来春天的消息：那是在市场上兜售的春天。整个夏季，炎炎烈日烧烤着干透了的房舍，给墙壁蒙上一层灰蒙蒙的灰烬。于是，家家户户只能关紧了百叶窗，躲在阴影里生活。到了秋天则相反，大雨滂沱，满街是泥浆的洪流。
要了解一座城市，简便的办法就是探索居民如何劳动，如何爱并如何死亡。也许是受气候的影响，在我们这座小城里，所有这些事情都同时进行，处于同样状态，既狂热又漫不经心。也就是说，大家都感到百无聊赖，又得尽量习以为常。我们的同胞都很有干劲儿，但总是想着发财致富。他们对经商兴趣极为浓厚，照他们自己的说法，他们首先经营的是买卖。自不待言，他们也同样喜爱寻常的乐趣：他们爱女人、爱看电影、爱泡海水澡。不过，他们却十分理智，这类消遣只留待星期六晚上和星期天，而一周的其他日子，就力求多多赚钱。傍晚，他们离开办公室，定时到咖啡馆相聚，再沿着同一条林荫大路散步，或者待在自家的阳台上。年纪最轻的人，欲望强烈但是短暂；而年纪最大的人，有毛病也不过是参加滚球协会的活动、联谊会的宴会，或者到俱乐部打牌，碰运气大赌两把。
想必有人会说，这些并不是我们的城市特有的，总体来说，我们同时代的人莫不如此。如今，看到人们从早干到晚，余下的时间就去打牌、喝咖啡、闲聊，这样的生活恐怕再正常不过了。然而，也有些城市，也有些地区，那里的人时而会臆想别的事。一般来说，这并不能改变他们的生活，只不过，总还有过臆想，这就比什么都强。奥兰则相反，看来是一座没有臆想的城市，亦即一座纯粹现代的城市。因此，也就没有必要描述我们这里相爱的方式，男人和女人，要么在所谓的纵欲狂欢中相互餍足，要么在婚约中长相厮守。这两种极端之间，往往找不到折中。这也不算独特，在奥兰如同别处一样，大家都没有时间，缺少思考，不得不相爱而又浑然不觉。
我们这座城市更为独特的，还是人临死可能碰到的难题。用“难题”二字也不甚恰当，用“不舒服”或许更确切些。生病从来不是惬意的事儿，但是有些城市、有些地方，生了病会有人照顾，在一定程度上，可以顺其自然。一个病人就需要温馨呵护，喜欢有所依赖，这是人之常情。然而在奥兰，气候这么极端，生意这么繁忙，景观这么乏味，傍晚时分消失得这么快，而寻欢作乐又是这等水平，这一切都要求有一个健康的身体。一个人生了病，就陷入了孤独。那么再想一想，一个要死的人，简直就是掉进陷阱，被几百堵热得噼啪作响的墙壁困住。而与此同时，全体居民都在打电话，或者在咖啡馆里谈汇票，谈提货单和提现。说来不难理解，即使在现代社会中，生活在一个酷热干燥的地方，死神突然闯来，人临终的时候，境况该有多么艰难困窘。
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