本书以先秦两汉儒家气性论为研究对象，提出了性乃天的产物并含气，这是先秦两汉儒家论“性”之通义。着重阐发了从先秦到两汉儒家气性论的不同内涵及其历史演变逻辑，也兼述魏晋宋明清儒家气性论的发展演变、特点及意义，进而得出气化感应是先秦两汉儒家教化的基本原理。对于先秦两汉儒家“性”“气”范畴的特质及属性，作者也进行了详尽的解说。

任鹏程，1990年生，男，山东泰安人，山东大学儒学高等研究院哲学博士，山东省中国特色社会主义理论体系研究中心副研究员，主要研究方向为先秦两汉儒学、中国古代哲学、中国传统文化。在《东岳论丛》《周易研究》《齐鲁学刊》《人文杂志》《求是》《光明日报》《大众日报》等发表论文多篇。

前言
第一节 问题的提出和选题的意义
第二节 研究综述及其评析
第三节 研究思路与方法
第四节 研究难点及创新之处
上篇 先秦儒家的气性论思想
第一章 气性论的滥觞：孔子以气论性思想探源
第一节 天人视角下的人性说
第二节 气与善恶
第三节 孔子的教化学说
第四节 本章小结
第二章 “喜怒哀悲之气，性也”：郭店儒简的气性论思想
第一节 “性自命出，命自天降”
第二节 气与善恶
第三节 “化民气”：郭店儒简的教化学说
第四节 本章小结
小议 孔孟之间儒家关于人性善恶问题的讨论
第三章 “吾善养浩然之气”：孟子的善气说与性善论
第一节 孟子之“性”的内涵
第二节 善气说与仁义之本
第三节 养气与率性
第四节 本章小结
第四章 “治气养心”：荀子的恶气说与性恶论
第一节 天人视角下的人性说
第二节 情欲与恶气
第三节 治气与养心
第四节 本章小结
中篇 秦汉之际的儒家气性论思想
第五章 《易传》的气性论思想
第一节 天人视角下的人性说
第二节 阴阳之气与性之善恶
第三节 “神道设教”：《易传》的教化学说
第四节 本章小结
第六章 《礼记》的气性论思想
第一节 天人视角下的人性说
第二节 善恶之性与气
第三节 《礼记》的教化学说
第四节 本章小结
下篇 两汉儒家的气性论思想
第七章 “天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性”：董仲舒的气性论思想
第一节 宇宙论视域下的人性说
第二节 阴阳之气与贪仁之性
第三节 气感与教化
第四节 本章小结
第八章 晦明之气与性善恶混：扬雄的气性论思想
第一节 “一生一死，性命莹矣”
第二节 晦明之气与善恶之性
第三节 修性与学习
第四节 本章小结
第九章 阴阳与五性六情：《白虎通义》的气性论思想
第一节 宇宙论视域下的人性说
第二节 阴阳之气与性情善恶
第三节 气性与治性
第四节 本章小结
第十章 “用气为性，性成命定”：王充的气性论思想
第一节 王充自然主义的天道观
第二节 性命皆由气禀
第三节 性命与骨相说
第四节 评判诸子性说与性气混善恶
第五节 气性与矫治
第六节 本章小结
第十一章 魏晋宋明清儒家气性论的发展、特点及意义
第一节 魏晋儒家气性论发展史：秦汉儒家气性论的顺承和转变
第二节 宋明清儒家气性论发展史：从本末论到本体论的提升再到回归传统自然主义人性论
第三节 本章小结
结语
附论 关于先秦两汉儒家“性”“气”范畴含义的总结
附论一 论“性”
第一节 “性”字的起源与字形
第二节 “性”范畴的特质及属性
附论二 论“气”
第一节 “气”字的起源与字形
第二节 “气”范畴的特质及属性
参考文献
索引
后记

一 从程朱理学人性二元
论谈起
人性论是儒家哲学的核
心议题。关于儒家人性哲学
的研究，有学者以为，宋明
时期的理学人性论是儒家人
性哲学的顶峰，他们在儒家
伦理学史上具有不可超越的
地位。①而理学人性论的重
要特色便是人性二元说，即
将人性划分为体用两个层面
来解读。②那么，学界为何
如此高度推崇宋明儒者的人
性二元论？我们以为，这有
必要回顾一下理学人性二元
论提出的历史背景。
于儒家而言，“仁”是核
心概念。孔子为百世师，创
立儒家学派。子曰：“仁者
，人也。”（《礼记·中庸》
）仁义之道乃为人之本。“
仁”便是孔子哲学的第一要
义。儒家以仁义之道进行自
我标榜，凡是不符合仁义的
举止或言行皆被视为“邪道”
或“异端”。孔子曰：“道不
同，不相为谋。”（《论语·
卫灵公》）道即仁义之道，
道不同即路各异。到了孟子
那里，儒家仁义之道正面临
着其他派学者的挑战，其中
，较为典型的是杨墨之说。
墨氏倡导兼相爱、交相利，
反对等级人伦，而杨朱则主
张为我，摈斥仁义，两者皆
触及以人伦为内核的儒家敏
感神经，难以维持社会的稳
定有序等，是故，孟子驳斥
说：“（杨墨之道）是邪说
诬民，充塞仁义也。”（《
孟子·滕文公下》）受其影
响，后世儒者都以维护和宣
扬仁义之道为己任。
历经魏晋南北朝和隋唐
之后的北宋年间，儒家又面
临来自外部思潮的挑战。《
二程集》载：“今异教之害
，道家之说则更没可辟，唯
释氏之说衍蔓迷溺至深。”
①“昨日之会，大率谈禅，
使人情思不乐，归而怅恨者
久之。此说天下已成风，其
何能救！”②道家、佛教学
说在华夏广为流传，与儒家
争抢学术地盘。对儒家来说
，想要赢得发展的空间，就
不得不对发展火热的佛家、
道家思想作出回应和批判。
或许道家思想根源于华夏本
土，佛教学说属于外来之物
，两者相比较而言，二程又
对道家的态度有所保留，批
判相对较少。《二程集》载
：“道家之说，其害终小。
惟佛学，今则人人谈之，弥
漫滔天，其害无涯。”③正
是基于这种自身的民族情怀
和同情，回应佛教学说的挑
战成为北宋儒者所亟须解决
的时代课题。
而佛教对儒家造成的最
大冲击便是大张旗鼓谈论性
命道德问题。《二程集》载
：“今日之风，便先言性命
道德，先驱了知者，才愈高
明，则陷溺愈深。……今日
所患者，患在引取了中人以
上者，其力有以自立，故不
可回。”④这直接带来了较
为严重的不良社会后果。其
一，北宋时期的大量知识阶
层被佛家思想笼络而去，儒
家典籍的研习、思想文脉的
传承和弘扬成了问题。《二
程集》载：“今之学释氏者
，往往皆高明之人，所谓‘
知者过之’也。”⑤这也从侧
面说明传统儒家学说缺乏较
高的思辨性以及理论深度，
难以满足宋代学者对知识的
渴求，儒家理论自身存在某
种不足。其二，释家鼓吹出
家，号召人们皈依佛门，这
就意味着杜绝生育和废弃人
伦。《二程集》载：“佛逃
父出家，便绝人伦……释氏
自己不为君臣父子夫妇之道
，而谓他人不能如是，容人
为之而己不为，别做一等人
，若以此率人，是绝类也。
”①此则深深触动了儒家的
生存命脉和灵魂根基。所以
，佛家学说遭到北宋初年大
批儒者的批判及关注。
传统儒家之道的理论根
基受到了动摇，仁义纲常伦
理文化疲敝，面临时代的挑
战，北宋初期的儒者们便按
捺不住，意识到十分有必要
对佛家学说进行反击和回应
，为社会伦理秩序的有效合
理运转进行辩护，以此匡正
伦理道德纲常的正当性和合
法性。或者说，论证儒家伦
理道德存在的合法性，为人
伦、仁义、人性找寻深厚的
哲学基础，这也就是宋明理
学所要解决的历史问题。
……
二 创新和亮点
首先，先秦两汉儒家人
性哲学研究的成果很多。但
是，研究成果都比较分散，
或是集中在某一个思想家，
或是集中于先秦，抑或是汉
代，而将先秦、秦汉之际、
两汉统筹起来进行考察，且
别出心裁地坚持“以气论性”
为考察线索，把气视为人性
构成的材质，提出“性含有
气”，性即气，较为系统地
论证“以气说性”的历史发展
逻辑及其历史影响，这是很
少见的。
其次，人性论解读上的
创新，坚持以气论性为本书
的主要线索。就目前学界有
关研究成果来看，特别是关
于孔孟荀以气论性的研究，
很多学者认为，孟子并非“
以气言性”者。而我们所要
论证的是，以气论性（性中
含气）是先秦两汉儒家论性
之通义。具体表现为，在孔
子和郭店儒简那里，人性中
所含的气是善恶未分的状态
，孟子则将善气视为性，荀
子将恶气视为性。孟荀之后
的学人论性则是调和孟荀，
表现出将善气、恶气相混的
倾向，或者说，人性逐步呈
现出善恶未分、善、恶、善
恶相混的发展路径，实则是
学者将性视为不同的气演变
的历程。这是我们将“气”作
为解读人性论的工具，得出
了一些与学界略微不同的观
点，希望能够为儒家人性哲
学的研究提供不同的致思方
向。
最后，本书指出“气化感
应”是