江觉迟所著的《西藏情歌》采用情歌+情歌文化、情感故事及历史背景注释的模式，以诗歌贯穿，文字部分则取材于觉迟多年在藏地走访得来的第一手素材，真实而震撼地反应了藏地情感文化，原汁原味，荡气回肠，浸满浓郁的藏式美感以及难以言说的忧伤，是了解西藏地区情感方式、婚恋习俗的最佳读本。

江觉迟2005年只身来到极其遥远、与现代文明隔绝的原始深山草原藏区，长期在藏区工作生活，藏地文化已经逐渐沁入觉迟内心。其中最不为人知的藏地婚俗以及随处可闻的藏地情歌更是带给了觉迟前所未有的震撼。深沉博大的藏地情感文化引发觉迟的思考，也促成了江觉迟所著的《西藏情歌》的收集与写作。

这本《西藏情歌》的内容几乎覆盖整个藏地，包括最盛名的情歌分布区域，山南地区，墨脱一带，甘孜地区，迪庆地区，青海地区等，觉迟历时五年，通过走访、观察、收集、整理、修改和编校等方式，形成这本比较完整的情歌集。

前言

序

01 两个情人像星星一样[情歌及情歌里的故事]

 两个情人像星星一样

 [桦树林间的忧伤爱情]

 桑烟，月亮——仓央嘉措

 [仓央嘉措情歌]

 俊眼若是明犀时，请你朝我望一望

 [衣装里的春秋]

 我未曾相好的女人

 [牦牛的爱情]

 菩提树下我再等你三生

 [有一些等待，叫人苍茫]

 酥油花

 [酥油花]

 私奔

 [冰山上开出雪莲]

 青莲

 [我甘愿做你脚下清泥]

 就这样流落异乡

 [没妈的孩子像根草]

 我是你青梅竹马的姑娘

 [流浪的春天流浪的爱]

 月光连接经幡

 [她的修]

 走落了日月

 [我要骏马彩衣迎娶你]

 留下，我给你一生温暖

 [留下，我给你一生温暖]

 如今她正守空房

 [神子背后的女人们]

 因为你而子孙满堂

 [苏毗女王和她的后裔们]

 我的命运连着雪域蓝天

 [生死离别天地墓]

 天路再长，用桑烟架起桥梁

 [诺尔桑与莹婵玛]

 漫游者的爱情

 [漫游者的爱情]

 搂着一抹清烟幻想

 [桑烟]

 最后一夜

 [河水一样的爱情]

 青年，你夜里来

 [现代走婚的多个版本]

02 钻进她的帐房[情歌及情歌里的风俗、注释]

 钻进她的帐房

  ※ 比“一妻多夫”更原始的婚姻：钻帐篷

 那晚在公房约会

 加鲁情歌

 你要时常想起我

 浓浓的香茶作盟誓

 惹得青年使绝招

 想好咱俩就尽情地好吧

 听说骑你的人很多

 只爱家乡的姑娘

 从此老守不迎亲

 不抵姑娘离家的伤怀

 我把人间美女背回来

 姑娘是流浪的云

  ※ 藏地不同地区的婚姻习俗

 天上白云，地上爱情

 你像月儿通明透亮

 我强壮得像头公牛

 像样的小伙子

 河东少年是她的心上人

 东山的月儿升起来

 纯金般的语言

 信物

 请给我捎上一座雪山

 为你搭上洁白帐房

 威武的汉子

 拉萨的神山上

 缘分

 我把进修的路程献给你

 高山峻拔稳坐时，太阳自会升起来

 真假有数

 马帮小伙子的爱情

 趁着太阳尽情歌舞

 多情地只把跨马少年滑倒

 乐也乐坏了

 蓝天深邃无边

 姑娘美得像金子一样

 彩云般的青烟，不要让它流浪

 借我一条山路

 情人像山岭，看也看不清

 它在悄悄地把苗儿抽

 云霞映在脸面上

 端端落在水花上

 心虚的脚步站不稳

 浮酥

 从远方传来的消息

 我走了谁人来焚香

 默默跪倒山脚下

 赛马会上的姑娘

 盼望你清澈的眸子传个话

 没有人知道这个约会

 我俩日月相伴

 白云铺路虽平坦，一步迈入粉碎中

 核桃花之恋

 睫毛刺痛了眼睛

 扎西和卓玛

 一妻多夫的前世今生

03 日月是祭祀的酥油花[纯粹情歌]

此歌仅是短短四句，却给人无限遐想。稍对藏地有所了解者听过这样的情歌，都会立马有表达很多情感的冲动。但真要说出来，又不知从何说起。它会把人拖进“只能意会，不能言传”的境界。魅力就在于此。

好吧，就来说说藏地情歌。

经常，因为寻找孩子我会到很多地区，常听一些当地放牧人站在草坡上扯着嗓子唱歌。声音极其通透，非常美。很多歌听过～遍便记住了。后来萌发要去搜集它的意愿，一是热爱；二是好像也带着某种潜在使命一样，感觉这种纯粹的草原文化有一天是不是也像我们祖上的老房子，悄然间就消失了。

时至今天，我尝试着编写这本情歌。为它，我曾走遍整个藏区收集。除西藏本土以外，还包括了云南迪庆，四川甘孜，青海，甘肃等藏地。还有生活在藏地的一些别的民族，比如珞巴族、门巴族地区，边境地区尼泊尔等。这其中有些情歌看似不为藏族区所有，比如珞巴族和门巴族，但它们都生活在西藏自治区境内，又是通用藏文，信仰、生活、文化风俗如同西藏。因此可以把他们的情歌纳入《西藏情歌》里来。事实上六世达赖喇嘛仓央嘉措即是门巴族人。这样一来，应该说这本书里所收集的情歌篇幅几乎覆盖了整个藏区，是针对藏地情歌比较完整的汇集。

而需要说明的是，在这些情歌里，没有注明是我个人创作的，便是我就收集上来或摘录上来的歌词进行了整理，编改的。

我为什么要进行编改昵？

一、收集上来的情歌往往皆出自山野牧人之口，是我亲自下牧区听歌者一边唱一边记录。牧人内心情感丰富，但文化有限，表达能力有限，致使他们心里装着一个天，却不能用合适的文字语言完整表达意境。但我们从中总能听出一两句像“诗眼”一样精彩的话来，可谓是整首情歌的灵魂。所以在编改的时候，就着重运用上这些“诗眼”的句子，围绕其中所表达的风俗、文化、故事，来填补、扩充，编写歌词。比如：

山岩请借我一条山路

我要攀越世间最高的雪山

会会山那边的姑娘

山那边的姑娘

是修竹的身姿蜀葵面相

银月的笑貌泉水心肠

天空请让风作我的骏马吧

我要跨越世间最大的草原

娶回山那边的姑娘

——《借我一条山路》

当地牧民唱得最准确的只有一句“因为想攀越一堵山岩，所以要向山借一条山路”，别的意思不能准确用文字表达。但他其实想表达的是这样一个故事：一位青年爱上了一座险峻大山那边的美丽姑娘，想追求她，因此产生了种种浮想。比如，青年站在山坡上的大风里，想跨越雪山，过不去，大风拂面，长发飘起，他感觉身体被风托扶着像要飞起来。闭上眼，他是不是把风当成了骏马，以为风正载上他飞越雪山昵？

所以我围绕牧民的这种意境和他表达出的“借一条山路”这句话，把整个爱情故事就着它的本意编出歌词，充实完整，即《借我一条山路》。

因此，在这本情歌中有很多歌词是用获得的不完整的原始情歌里的某一句重要的话，开展整首情歌的歌词编写，以此方式较为完整地表达各种类型的爱情故事。

二、有些情歌翻译起来很困难，我在民间搜集的基础之上，查阅《巴塘弦子》《西炉古韵》《门巴族歌谣》《珞巴族歌谣》等书，经认真核对，将与以上书本中意思较为相近的情歌进行汇编而得。事实上，收集民间情歌是—件相当复杂而重复的工作。例如，我花费很长时间在甘孜的一些远牧点草原收集到几十首情歌，但最终把翻译稿与先前出版过的一些民间歌谣本相对照时，竟然发现百分之八九十是重复的。

三、也有少数精彩的情歌是从一些年久失传的歌集中精选出来的。比如《西藏民间歌谣选1965—1985》《甘孜民歌集成》等。这里面，有些用汉语直译而来的情歌尽管简洁优美，但因为语言不同，在歌词的意境与音韵上，转化后的汉语意境与原本藏文意境会有一些差异。

就是说，一首草原睛歌，用汉文可以直译它的意思，但很难完整地表达它的深刻内涵。事实上那些看似简单直白的草原情歌，它的藏文意境非常深邃，非常优美。

为达到更丰富、更细腻地反映原本藏文情歌的深厚意境，我走访过很多藏地民间人士，结合他们的见解，把那些情歌的藏文本土意思尝试着进行翻译编改和演绎，成为虽是汉语字面但不失藏地本土意境的情歌。

写完后我请教了诸多藏族文化学者和民间歌唱艺人：西藏文化人士巴旺先生和平措先生：甘孜州泽理先生，东伟先生，所吉先生；西南民族学院根秋教授；康巴大学翁加老师，仁丹老师；甘孜民间“情歌王后”拉姆老人，翁姆老人；民族唐卡画师列巴，等等。得到诸多藏地本土人士认同后才正式定稿——力图通过这些情歌来解密高原人的情感世界。

其实，除仓央嘉措那凄迷绝世的情歌千古流传外，高原上还有很多动情的民间情歌和情歌里的感人故事没有被挖掘出来。它们和“东边的月亮”一样，也叫人丢魂，也叫人落魄，寸断心肠。

最后，容我粗略地介绍下这本书的结构与内容。

它分为三篇。

第一篇“两个情人像星星一样”是草原情歌，附加情歌注释，及情歌里发生的故事。

这里，有些是历史故事，人人皆知。比如“文成公主”和“仓央嘉措”等。有些又鲜为人知，比如“诺尔桑与莹婵玛”等，无论从文化还是宗教方面他们在西藏历史上都有着举足轻重的地位。关于他们的爱情故事也相当感人，只是多年来尘封于史书中没有被发掘。我想那些或无奈或美丽或凄婉的爱情应该走出来，让大家分享才好。而它们又是藏地丰富饱满、多元文化之体现。

有些又是现代故事，是这些年我在草原上的所见所闻。比如“伽伽扎巴的追随者”“月光连接经幡”“青年，你夜里来”“我未曾相好的女人”等。

第二篇“钻进她的帐房”也是草原情歌，但不附带故事，只有歌词注解及剖析情歌产生的原因。虽然如此，但每首情歌的注解特别有意思。因为它涉及的很多是不为人知的草原情爱。比如“钻进她的帐房”将会告诉你为什么草原上会出现“钻帐房”的情爱习俗，它的产生过程及未来去向。

比如“那晚在公房约会”将会告诉你什么是公房，它的用途及作用。围绕它年轻人又会产生怎样浪漫的爱情。

比如“惹得青年使绝招”，诉说一位草原青年追求心爱姑娘时的急切心情，他是怎样对姑娘动心，倾慕，追求，又使用哪些情爱绝招追上姑娘。利用此情歌向人们解读，那些绝招其实是一般草原青年追求心上人之情爱技巧。P4-6