本书收录作者专论艺术的短章，共32篇，内容既有作者关于艺术家的评论、在各种艺术展示和研讨场合的讲话，也有作者为自己组织的几次艺术活动写的文字，篇幅都不大，故谓：艺术短论集。
全书分四编，每编均为八篇文章。每一编均由其中一篇文章的标题作为该编的总标题，以此提示内容。四编依次为“今天我们需要一种公正的思想立场”“贾克梅蒂的真实”“艺术本来就是超现实的”“艺术的意义在于创造生活的神秘感”。本书是对当代艺术深入思考的成果，作者在本书中提出了“艺术的意义在于创造生活的神秘感”这样一个有新意和理论基础的艺术规定。

孙周兴，1963年生，绍兴会稽人。1992年获哲学博士学位；1996年起任浙江大学教授；德国洪堡基金学者；现任浙江大学讲席教授，兼任同济大学、中国美术学院等校教授，教育部长江学者特聘教授，国务院学位委员会哲学学科评议组成员等。主要从事德国哲学、艺术哲学和技术哲学研究。著有《语言存在论》《后哲学的哲学问题》《以创造抵御平庸》《未来哲学序曲》《一只革命的手》《人类世的哲学》等；主编《海德格尔文集》（38卷）、《尼采著作全集》（14卷）、《未来艺术丛书》、《未来哲学丛书》等；编译有《海德格尔选集》《尼采四书》《林中路》《路标》《尼采》《哲学论稿》《悲剧的诞生》《快乐的科学》《查拉图斯特拉如是说》《权力意志》等。

艺术的意义在于创造神秘（自序）
第一编 今天我们需要一种公正的思想立场
今天我们需要一种公正的思想立场
依于本源而居
如何直接地艺术和思想？
艺术很重要，艺术史很尴尬
杏眼比圆眼更漂亮
我们如何谈论一件艺术作品？
抽象的踪迹
既具象又表现是如何可能的？
第二编 贾克梅蒂的真实
森·山方的忧虑
艺术中的返回步伐
边界上的行者
现象学艺术与艺术现象学
现象学的基本精神气质
绘画的此在
贾克梅蒂的真实
没有诗情，何来画意？
第三编 艺术本来就是超现实的
向日的故事与不向日的艺术
物之静穆与心之安定
让大地粗糙地发出光亮
心灵之花寂寞地绽放
民艺作为当代艺术
艺术与基本元素的探究
心与眼，或者心与手
艺术本来就是超现实的
第四编 艺术的意义在于创造生活的神秘感
可人之物越发稀罕了，所以我们需要艺术
如何发动我们的当代艺术？
首先是艺术，然后才是黄梅戏
当代艺术标准论
当代艺术其实是一种抵抗
博伊斯的实存与神秘
守护神秘是艺术的当务之急
艺术的意义在于创造生活的神秘感
后记

艺术的意义在于创造神
秘
一
五六年前一个夏天的傍
晚，我跟哲学家彼得·特拉
夫尼（Peter Trawny）博士
在德国杜塞尔多夫城里逛一
家艺术书店，看到一本书，
属于通俗类的图书，收录了
人类历史上（古今中外）出
现过的有效的艺术定义，共
计有1000个之多。所谓“有
效的”，当然只可能是一个
相对的说法，但无疑地，这
些繁多的定义是在文化史上
产生过一定影响的，多半是
由大艺术家和大理论家提出
来的——大概每个艺术家和
哲学家都有自己的一个艺术
定义。想来这真的是一本十
分搞笑的书，无论何事何物
，如若人们可以端出1000
个关于它的定义，那就一定
是没有定义了。所以当时我
好奇地翻了翻，就放下了。
彼得博士也在一旁叫道：无
聊的无聊的，不要不要。
不过，这本书至少可以
告诉我一点：艺术是不可定
义的。艺术之所以不可定义
，是因为作为人类的创造性
活动，艺术本身变动不居，
是不可固定化的，固化了就
没有艺术了。对于这种事态
和状况，比较高超的办法可
能是下一个“不是定义的定
义”，比如我们可以说：艺
术是永远在生成中的东西，
艺术是它尚未成为的东西。
两年前我参加过北京的
一次水墨艺术展，在展览的
研讨会讲了一通不懂装懂的
话，题目为“艺术的意义在
于创造生活的神秘感”。讲
完之后就回上海了。没想到
这个说法竟在京城稍稍传播
了一下，受到一位友人的赞
许，称这是他看到过的最好
的艺术定义。这多少让我吃
了一惊。我本来对自己的这
次讲话并不那么当真，但经
他这么一说倒是提醒了我：
说不定我在不经意间也提出
了一个“有效的”艺术定义呢
？说不定它可以成为第
1001个艺术定义呢？若然
，我是不是可以对它再做些
补充论证呀？
我所谓“艺术的意义在于
创造生活的神秘感”，当然
是意在提出自己关于艺术之
本质和使命的看法。现在我
想对它稍作简化：“艺术的
意义在于创造神秘”——而
且，现在我想用它来做眼下
这本小书的书名。
二
说艺术，为何竟说到了“
神秘”？我们这个时代不是
一个神秘或崇尚神秘的时代
，“神秘”差不多已成一个贬
义词。在日常生活中，如果
有人说你“神秘兮兮的”，那
意思就近乎骂人了，接近于
说你精神状态不佳，近乎心
理/精神病人了。但人类文
明在很长时期里都是讲神秘
、信神秘的，基本上可以说
是魅影重重的。魅影重重是
自然的生活世界的重要特征
。我小时候的中国农村还是
一个自然的生活世界，鬼的
故事是乡野生活的重要内容
。乡下人都是信鬼的，有各
种各样的鬼与怪。信鬼其实
是对幽暗事物和未知世界的
一种态度。今天的中国农村
已经在一定程度上被现代化
了，鬼怪之气少了许多。不
过在我的老家绍兴乡下，除
了半数人“信耶稣的”，另一
半人现在竟然自称是“信迷
信的”。而据我的了解，他
们所谓“迷信”，差不多是佛
教、道教和民间自然信仰的
混合体，所以根本上还是信
鬼的。
有鬼有神的生活世界当
然会有各种困难和各种弊端
。从现代文明的角度看，鬼
神的世界就是以迷信为主体
的，是落后和蒙昧的标志。
这一点不乏现象上的证明。
当今中国依然有不少装神弄
鬼的人物，多半是一些骗子
，有的还骗得相当成功。人
装的神和人弄的鬼当然是骗
人把戏，经常会害人不浅。
然而，这些鬼怪骗术恐
怕还不是我要说的“神秘”。
我所谓“神秘”，大抵是指生
活世界的幽暗性和隐蔽性，
是指事物存在的自行隐匿的
倾向。即便在技术文明飞速
进展的今天，我们的生活和
生活世界中依然有许多幽暗
未明的东西，而且，看不见
的、未彰明出来的东西往往
具有决定性的意义。海德格
尔对世界做了一种“二重性”
（Zwiefalt）理解，认为世
界是澄明之“天”与遮蔽之“
地”的二重性差异化的发生
和运动，而他所谓“遮蔽”之
地，实际上就是世界的幽暗
和神秘。天与地之间，世界
的遮蔽之“地”要比澄明之“
天”更为根本，隐而不显者
经常更有力量，但也经常被
遗忘——这大概就是海德格
尔所谓的“存在之被遗忘状
态”。
……
其二，艺术（当代艺术
）是一种行动和创造的神秘
主义。当代艺术已经摆脱了
简单的视觉优先或视觉中心
的艺术规定性，转向了具有
神秘主义倾向的社会介入行
动和物质世界探究。这一转
向具有深刻的断裂性的意义
，构成艺术史的一个革命性
变局——所谓“艺术的终结”
应该在此意义上得到理解。
在历史进程中，以“具象一
写实”和“表现一抽象”为标
识的视觉艺术（美术）的两
种基本可能性差不多已经被
穷尽了（但并不等于说，这
两个方向上的艺术即具象艺
术和抽象艺术已经彻底完蛋
，或者说已经毫无意义了，
而倒是说，它们要启动新的
可能性），当代艺术开始直
面已经被技术工业全盘改造
而彻底变异的生活世界和物
的世界（物质世界）。这是
在博伊斯那儿完成的“艺术
转向”。在此意义上，神秘
主义的当代形态更多的是艺
术的神秘主义，是行动和创
造的神秘主义。也正是在此
意义上