教师交流是促进区域内义务教育师资均衡配置的重要政策举措。本书系统呈现了教师交流政策的演进脉络与变化规律，全面分析了县域教师交流政策执行的现实样态与主要问题，并构建了基于积极差异补偿标准的激励机制和多元弹性的教师交流评价约束机制，以期为进一步优化县域教师交流政策、促进县域教师均衡配置提供理论思考和实践依据。

绪论
第一节 研究缘起
第二节 文献回顾
第三节 概念界定
第四节 研究方法
第一章 教师交流政策的历史沿革
第一节 援助式交流阶段（20世纪50年代至21世纪初）
第二节 城乡互动式交流阶段（21世纪初至2010年左右）
第三节 共同体式交流阶段（2010年左右至今）
第二章 县域内教师交流的政策文本与执行样态
第一节 县域内教师交流政策的文本分析
第二节 县域内教师交流政策的执行情况
第三节 县域内教师交流政策的执行效果
第三章 县域内教师交流政策的成效与问题
第一节 县域内教师交流政策的主要成效
第二节 县域内教师交流政策文本存在的问题
第三节 县域内教师交流政策执行存在的问题
第四章 县域内教师交流的制约因素与机制梗阻
第一节 县域内教师交流受多重因素制约
第二节 县域内教师交流政策激励机制不完善
第三节 县域内教师交流政策约束机制不健全
第五章 教师交流政策的国际比较研究
第一节 日本教师交流政策的经验与启示
第二节 美国教师交流政策的经验与启示
第三节 英、法教师交流政策的经验与启示
第六章 县域内教师交流的机制优化
第一节 县域内教师交流机制优化的前提条件
第二节 县域内教师交流评价标准的构建
第三节 县域内教师交流激励相容机制的构建
第七章 县域内教师交流模式及其适宜性研究
第一节 全员轮换模式
第二节 联校共同体模式
第三节 单向支援模式
第四节 双向互派模式
第五节 定岗走教模式
第六节 远程互动模式
第八章 义务教育教师交流典型案例研究——以L市三种模式为例
第一节 基于“集团化办学”的教师交流：G区实践经验
第二节 基于“区管校聘”的教师交流：Y区实践经验
第三节 基于“学校共建”的教师交流：K区实践经验参考文献
后记

总序 作为未来十年农村教育学学科建设的基础工
程，2018年我们策划了“社会变迁中的农村教育”、“
多元视野下的农村教育”和“教育实验中的农村教育”
三套丛书。目前，第一套丛书已经出版（但尚未出版完
），现在拟出版第二套丛书。如果说“社会变迁中的农
村教育”丛书注重的是农村教育学时间维度的话，那么
“多元视野下的农村教育”丛书注重的则是农村教育学
的空间维度。 中国是一个农业大国，在工业化、城镇
化和信息化进程中，农业从业人口和农村在学人口持续
减少，这是一个史无前例的大变迁，也是人类发展史上
不可忽视的现代化现象，学术界对这一问题给予了足够
的关注。我们第一套丛书的根本目的就是历时性地记录
这一重大的社会变迁历程，探索现代化进程中的重大理
论问题，发现农村教育变迁的一般规律。然而，从共时
性上看，农村教育的发展演变并不是单维的，也不是线
性的，相反，它是一个复杂的、非线性的演进过程，任
何单一学科的视角都无法全面窥探这一重大人类现象的
历史真貌。毕竟，世界原本是统一的、完整的，人类只
是为了认识的方便才把统一的世界肢解成了各门相对独
立的学科，形成了一个复杂的学科体系或知识体系。
近代以来，随着科学的发展和学科分化进程的加快，人
们开始倾向于为学科划分边界，以确保学科的独立性和
存在的合法性。虽然划分学科边界的标准有很多，但其
中有一条重要的标准即研究对象，似乎政治现象只能由
政治学研究、社会现象只能由社会学研究、经济现象只
能由经济学研究，当自然现象和社会现象的学术领地被
主要学科瓜分完毕之后，似乎学科的分类就完成了。但
是，二战以后，人们越来越认识到问题的综合性与复杂
性，人类在面对复杂的综合性问题时越发感觉到打破传
统学科畛域、寻求不同学科之间的对话、促进跨学科交
流的重要性。即使人类面临的是单一性问题，但从不同
的视角和站位去看问题时也会有不同的认识。王之涣的
《登鹳雀楼》名句“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千
里目，更上一层楼”和苏轼的《题西林壁》名句“横看
成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘
身在此山中”非常经典地说明了这个问题。对同一客观
认识对象，一方面，即使在同一学科内部，由于看问题
的角度不同（平视中的角度）就会得到不同的认知结果
；另一方面，只有跳出单一学科视角（俯视中的站位）
，才能反身认知学科自身，才能认清某一学科的真面目
。 据词源学家考证，英文theory一词来自原始印欧语
词根“wer-”的“to perceive”（“察觉”）含义，
后通过“wer-”的古希腊语衍生词“horan”（“看”
）与古希腊语词根“thea”（“视野”）的结合，经由
希腊语“theōros”“theōrein”“theōria”及晚期
的拉丁语“theoria”最终演变成今天的“theory”。
可以看出，这几个词根表征的都是“察觉”“视野”“
看”等视觉意象。也有历史文化学家认为，theōria是
古希腊的一种“观礼”文化，理论（theōria）并不是
表演本身，而是对表演的观看。观看者作为观礼员
（theōros）并不是普通的观众，而是要做朝圣汇报的
特殊观察员，因此观礼者必须用“理念”去重新审视表
演的结构，从而建构出神圣的景象（theōria）。因此
，我们这里所用的多元视野，本质上就是多种理论对同
一对象、现象或问题（亦可理解为“表演”）的审视和
观察。由于观察者在观众席中位置的不同，必然会看到
不一样的景象，因此任何单一视角的观察都是独特的，
但又不一定是全面的。若想对事物本身有更加透彻的认
识和理解，多元视角是必不可少的，这既是学术民主的
逻辑旨归，更是学术繁荣的重要表征。 与世界其他文
明相比，中华文化有自己非常独特的认识世界的视角，
特别是中华文化的整体观、中庸观、变化观、辩证观等
对当今处于不稳定和大变局的世界来说是具有重要认识
论和实践论意义的。然而，随着近代以来西学东渐进程
的加快，我们引进了许多西方社会科学理论。向西方学
习本是无可厚非的，毕竟人类文明有共性的一面，但同
时我们知道，人类文明还有个性的一面，所以学习西方
并不是为了变成西方，而是将西方文化的优秀成分同中
华文化相融汇，形成更具现代性和包容性的中华文化，
以成为更好的自己。但是，现在学术界却存在一种简单
的用西方理论、西方标准套裁中国实践的现象，似乎西
方的理论都是完全正确的，可以说明中国的一切。在这
种情况下，较难贡献中国特色、中国风格、中国气派的
学术话语，更难以形成中国的学术自信和文化自信，更
难以向西方学术界发出中国声音、讲出中国故事、说出
中国话语。这种状况必须得到根本转变。如果说在自然
科学领域存在“卡脖子”问题的话，那么在哲学社会科
学领域则存在“卡嗓子”问题，即在国际学术界有话说
不出、说出没人懂、听懂也不认的问题。因此，习近平
总书记在中国人民大学考察时指出，“加快构建中国特
色哲学社会科学，归根结底是建构中国自主的知识体系
”