万绳楠系我国当代著名历史学家，一生著述数百万言，安徽师范大学历史学院将其著述全部整理结集出版，编排为十卷本万绳楠全集，本书稿为万绳楠全集之一册。
本书是一部专题研究魏晋南北朝文化史的学术著作，主要由魏晋南北朝时期哲学与政治思想的发展、文学的蓬勃发展、艺术的发展、史学文献的蓬勃发展等十四章内容组成。本书系统研究了魏晋南北朝时代文化的发展、特点及其兴衰的原因。
本书史料翔实、论证严谨，语言精练、深入浅出，书中许多史学观点多为首创，具有较高的学术价值。

万绳楠，1923年生，江西南昌人，当代著名历史学家。1942年国立十三中学毕业，同年考入国立西南联合大学历史系，1946年大学毕业，同年考取清华大学历史研究所，师从清华四大导师之一陈寅恪。

第一章 魏晋南北朝时代君主专制政治的变化
第一节 外朝台阁制度的出现
第二节 “管司王言”的中书省的出现
第三节 门下省和集书省的进谏与随事为驳的权力的形成
第四节 以“兼理之中，仍有分理”为特征的地方官制度
第二章 在才与性方面的不同观念，选官制度的变化
第一节 曹操的求才三令
第二节 九品官人法的制订，魏末在才性问题上的激烈交锋
第三节 两晋与南朝选官制度的变化
第四节 北朝选举上才与门资之争
第三章 魏晋南北朝时期哲学与政治思想的发展
第一节 三国时期天（神）人合一与独尊儒术思想的衰微
第二节 魏晋玄学的分派（何晏、王弼与竹林七贤）
第三节 反对封建君主专制主义的思想闪光（嵇康、鲍敬言与陶潜）
第四节 在反对神不灭论的斗争中发展起来的神灭论与物种变异学说（陶潜、何承天、范缜、刘峻、邢邵）
第四章 魏晋南北朝时期社会组织与经济思想的变化发展
第一节 大家族制度的消亡及其影响
第二节 “王者之法不得制人之私”与“不患寡而患不均”
第三节 重农抑商思想的退隐与商品经济的发展
第五章 儒教动摇下风俗的变化
第一节 对礼法的否定与对人性的追求（名士风流与女性的相对解放）
第二节 婚嫁的相对自由
第三节 文人集会活动的产生与发展
第六章 魏晋南北朝时代文学的蓬勃发展（一）
第一节 建安时代文学的振兴
第二节 魏末晋初文学的演进
第七章 魏晋南北朝时代文学的蓬勃发展（二）
第一节 晋宋之际五言诗的完全成熟
第二节 南朝四声与近体诗文的创立
第三节 南北朝乐府诗歌的新发展
第四节 选体与文学理论
第八章 魏晋南北朝时期艺术的发展（一）
第一节 铜雀三调与民谣国俗清商乐的崛起（北朝音乐附）
第二节 舞曲与舞蹈的新发展
第三节 争艳斗奇的杂伎艺术
第九章 魏晋南北朝时期艺术的发展（二）
第一节 书法艺术的历史地位
第二节 绘画艺术的长足发展
第三节 佛教造像艺术的勃兴
第十章 史学文献的蓬勃发展
第一节 魏晋南北朝史学得到长足发展的原因
第二节 同一史学领域内著述的层出不穷
第三节 新部门、新体制史学著作的纷纷涌现
第十一章 魏晋南北朝时期科学技术的发展及其命运
第一节 天文历法与数学
第二节 医学与保健
第三节 机械学及其应用
第四节 农业与手工业技术的提高
第十二章 我国道教的产生与发展
第一节 道教的创始及其教义
第二节 道教的传播与异端的产生
第三节 道教的改革与道经的整理
第十三章 佛教的勃兴与弥勒异端的产生
第一节 佛教内典经、论、律三藏的东传
第二节 南朝佛教理论的发展与佛教地位的确立
第三节 北朝佛教的僵化与弥勒异端的兴起
第十四章 少数民族与外籍人士在魏晋南北朝文化发展史上的功绩
第一节 少数民族文明程度的提高及其在文化上作出的成绩
第二节 影响我国最深的外来文化——天竺佛教文化的进入
编后记

已经出版的文化史，尚
无一部综合性的著作。因此
，也就未能反映我国文化发
展的全貌及其原因。多年来
，我便想写一部综合性的文
化史。只是以我的能力，不
可能将五千年的文化都加以
综合。即使是一部断代文化
史，综合也需要多年的努力
。如今，《魏晋南北朝文化
史》总算写成。当我拿起这
部书稿时，想到那些不眠之
夜，眼眶也不知为什么潮湿
了。
我之所以写《魏晋南北
朝文化史》，既是因为我研
究的是这段历史，又是因为
我国文化在魏晋南北朝时期
，曾经获得极大的发展，把
汉文化远远抛在后头。此时
代无论哪一个文化领域，其
发展情况与原因都值得探索
。
当我拿起笔来的时候，
首先碰到一个问题：什么叫
文化。也就是我究竟要写什
么，或者说包括哪些内容。
人们对文化和文明，下过许
多定义。尽管定义有所不同
，但有一点是共同的，即一
个国家或民族文明程度的高
低，决定于这个国家或民族
文化水平的高低。这里说的
文化水平也就是知识水平。
因此，凡属文化知识领域中
的问题，都应当是文化史所
应讨论的问题。如果缺了一
个部门或项目，那就不是一
部全面的文化史，就无从窥
探某个时期或时代文化的全
貌、相互作用、发展停滞或
萎缩的总原因与具体原因。
不过，一部文化史总有它的
总体思想，总须反映出所属
时代的总体精神，总有系统
和重点，不能面面俱到，等
量齐观。有些也很难说是文
化史所应讨论的问题。由此
出发，本书写了职官制度、
选举制度（附及学校制度）
、哲学思想、政治思想、经
济思想、社会组织与社会风
俗、文学、艺术、史学、自
然科学、道教、佛教以及各
族文化状况、中外文化的交
流。我想，这大概可以称得
上是一部比较全面的断代文
化史吧。
在制度上，我之所以写
职官制度与选举制度，不仅
是因为这两种制度属于文化
史的范围，而且是因为不了
解此时代职官与选举制度的
变化与发展，也就无从了解
此时代思想、风俗、文学、
艺术等各个文化领域的变化
与发展。此时代职官制度的
变化，反映出君主专制政治
的削弱；选举制度的变化，
反映出德才观念的变动。以
曹操的求才三令为契机，人
、人才、人谋、人的个性被
发现，以天人合一为核心的
汉朝的儒术从独尊的宝座上
被摔跌下来，三纲六纪的罗
网被撕破，人们得以驰骋自
己的思考力、想象力，重新
探索宇宙、社会、人生，重
新考察哲学、政治学、经济
学、文学、艺术、史学、宗
教、自然科学，因而使这一
时代的文化，呈现了一种两
汉所未有的活泼多姿、清新
洒脱的现象。在政治思想领
域中，反对君主专制主义的
思想出现了；在经济思想领
域中，私有制与平均主义思
想交相辉映；在哲学思想领
域中，追求自然、重视个性
，发展成了一种社会思潮。
在宗教思想领域中，也敢于
修正传统教义，创立异端邪
说。在文学上，现实主义自
建安诸子以来，被提到了首
位；在艺术上，通俗音乐以
铜雀三调为滥觞，风靡了魏
晋南北朝整个时代；山水画
、真草将人们对自然与个性
的追求，形象地织进了书画
艺术中。“七家《后汉书》”
“十八家《晋书》”等不知凡
几的私人著作的产生，为我
国史学、文献学提供了浩如
烟海的资料。我国天文学三
说中，最不受注意的“宣夜
说”，在这一时代发出了异
彩。宣夜说的传人、《安天
论》的作者虞喜，提出了岁
差学说，被祖冲之运用到了
历法的制度中。凡此种种，
似乎都未被文化界所留意。
此外，在写作过程中，
我还有一个越来越清晰的感
觉，即孔孟之道，并不能代
表我国的文化传统。不但不
能代表，儒家的三纲五常之
教一旦被突破，我国文化便
将以澎湃之势向前发展。在
文化领域，无疑始终存在着
以儒术为代表的封建专制文
化与进步的、民主的、科学
的文化的斗争。进步思想家
嵇康以反对儒家纲常的罪名
被杀；科学家祖冲之将岁差
应用于历法，被指责为“违
天背经”，便能证明这种斗
争不仅存在，而且十分激烈
。区分这两种文化，揭露它
们之间的斗争，阐发进步的
、民主的、科学的文化所蕴
藏的生命力与发展的曲折性
，应是文化史的一个重要任
务。
不因袭，重新思考，在
科学的基础上，写出一个综
合性的、能反映出时代精神
的新文化史，是我写这本书
时，对自己所作的要求。此
书如果能对文化史的研究有
所裨益，个人夙愿也算达到
了。