本书是研究唐胄与岭南历史文化的学术专著。全书以严谨、求实的态度，对现存唐胄研究相关文献进行了深入考辨，发掘、整理了大量资料，澄清了以往的某些误解，拓展和深化了相关研究的广度和深度。本书正文四章，并结语一章。前面三章，分别是唐胄的家世考论、交游考论、著述考论，侧重于实证研究和文献的梳理、考辨。第四章为唐胄思想考论，侧重于文化阐释。结语部分，分别从中原文化、岭南文化、海南文化三个角度，揭示了《明史》高度评价唐胄为“岭南人士之冠”背后的文化密码。

郭皓政，2008年毕业于武汉大学，获文学博士学位，现为海南师范大学文学院教授、博士生导师。出版《明代状元史料汇编》《明代状元与文学》《岭南精英青史传芳：岭南人士之冠唐胄》等多部著作。

绪论
第一章 唐胄家世考论
第一节 “攀丹唐氏”与海南文化世家
第二节 唐氏入琼始末考
第三节 “榕树家”与海南隐逸文化
第四节 科举世家与海南千年文脉
第二章 唐胄交游考论
第一节 唐胄与入琼官员交游考
第二节 唐胄与海南士人交游考
第三节 唐胄与岭南士人交游考
第四节 唐胄与同年进士交游考
第五节 唐胄宦游期间交游考略
第三章 唐胄著述考论
第一节 主持方志纂修
第二节 先贤文献整理
第三节 唐胄诗文拾遗
第四章 唐胄思想考论
第一节 唐胄儒学思想
第二节 唐胄实学思想
第三节 唐胄史学思想
第四节 唐胄文学思想
第五节 唐胄宗教思想
第六节 唐胄思想综论
结语：《明史》称唐胄为“岭南人士之冠”的文化意涵
后记

2022年大年初三，皓政
陪我在海滨散步，提及他
的新著《唐胄与岭南历史
文化考论》即将杀青，请
我作序。皓政的精进不已
，令我高兴，这本新著的
内容，也引发了我的兴趣
，遂欣然命笔。
我虽不是岭南人，但每
年都会来博鳌小镇度假。
这里位于海南岛东部海岸
线的中部，是万泉河、九
曲江、龙滚河等三江的入
海口。隔着万泉河，可以
看到中国改革开放的象征
之一—博鳌亚洲论坛永久会
址，紧贴海边的是一座妈
祖庙。现代与传统的对比
如此鲜明，却又如此和谐
地并存，也是海南文化的
一个特色吧。风从海上来
，极目远眺，海天一色，
视线仿佛可以穿越南海，
穿越巴林塘海峡，直抵无
边无际的太平洋。在这里
生活，挺惬意的。
皓政也不是岭南人。他
是北方人，2005年考入武
汉大学攻读博士学位，毕
业后到海南师范大学任教
，一晃已是十余年。皓政
长期研究明清文学与科举
文化，深耕细作，在明代
状元别集的研究方面创获
尤多。海南在明代隶属于
广东，海南文化也是岭南
历史文化的一个组成部分
。皓政将自己的专业知识
与本地历史文化研究相结
合，完成了这样一部洋洋
洒洒的新著；作为他的博
士导师，内心的喜悦不言
而喻。
唐胄这个名字，如果不
是海南人的话，恐怕很少
听说过；就算是海南本地
人，如果不是对历史文化
有一定研究的学者，也不
见得有多少了解。这种情
形，并不意味着《唐胄与
岭南历史文化考论》的选
题意义不大，恰恰相反，
该书的问题意识和研究特
色，正因此而得以凸显。
不论在海南文化史上，
还是在明代文化史上，唐
胄都是卓有贡献的。《明
史》对唐胄评价极高，称
其为“岭南人士之冠”。明代
《万历琼州府志》也将唐
胄与丘濬、海瑞并列为海
南一流人物，丘濬以“博”著
称，唐胄以“识”著称，海瑞
以“直亮”著称。近代以来，
丘濬、海瑞成了海南历史
文化最著名的代言人，唐
胄则渐渐不为世人所知，
原因何在？文献的缺乏是
主因之一。首先，唐胄本
人不肯自编文集。就唐胄
而言，这是其务实精神的
体现；对后世研究者来讲
，却是一个难以弥补的缺
憾。其次，如皓政在“绪论”
中所指出的，明万历三十
三年(1605)，琼州发生过一
场大地震，成为海南文献
史上的一场浩劫。明前期
是海南文化史上的黄金时
代，许多珍贵文献毁于地
震，令人叹惋。第三，方
志和家谱每隔若干年都会
续修或重修，旧方志和旧
家谱难以得到妥善保存，
有些地方官员为了突出自
己的政绩，甚至会刻意隐
瞒、毁损旧志。比如，唐
胄在正德年间主编过一部
《正德琼台志》，这是海
南现存最早的一部方志，
是研究海南历史文化的宝
藏，可惜明代万历年间便
长期失传，直到中华人民
共和国成立后，才在天一
阁藏书中被发现。唐胄还
主持编纂过其他方志，如
《广西通志》等，可惜大
都失传已久。唐胄在方志
学方面的贡献，也因此不
为世人所知。
《唐胄与岭南历史文化
考论》一共四章，包括前
、后两大部分。前面三章
，分别是唐胄的家世考论
、交游考论、著述考论，
侧重于实证研究和文献的
梳理、考辨。第四章为唐
胄思想考论，侧重于文化
阐释。
皓政在文献搜集、整理
、考辨方面，用力颇勤。
例如，唐胄诗文传世数量
极少，主要见于近代王国
宪搜集、整理的《传芳集
》，其中有文14篇、诗42
首。诗的部分，几乎完全
照录自晚明陈是集编的总
集《溟南诗选》。皓政在
《传芳集》之外，又搜集
文23篇，并加以点校、整
理，另有存目4篇、诗7首
。其中，新搜集的文章数
量超过了《传芳集》，这
对研究唐胄生平、思想大
有帮助。
《唐胄与岭南历史文化
考论》还对许多文献、史
实作了深入考辨：如将“攀
丹唐氏”世系上溯至北宋名
臣唐介，指出唐氏入琼始
祖唐震与《宋史》有传的
唐震并非一人，肯定了文
天祥为“攀丹唐氏”家谱作序
的真实性。顺便说一句，“
攀丹唐氏”是海南著名文化
世家，其文脉从宋代一直
延续至今。《唐胄与岭南
历史文化考论》卷首所冠
阮忠兄作的《养优赋》，
就提到唐胄后人在当代兴
学重教的事迹。
《唐胄与岭南历史文化
考论》视野宏阔，没有囿
于对唐胄个人的研究，而
是将唐胄与海南文化、岭
南文化、中原文化结合起
来加以考论。例如，该书
第一章列举了海南的许多
著名文化世家，这些文化
世家大都是汉代以来从中
原地区陆续迁入海南的；
第二章对唐胄与海南士人
、岭南士人、中原士人的
交流作了全面考察；第三
章梳理了唐胄在整理、传
播海南文献与岭南文献及
明太祖《御制文集》方面
所做的贡献；第四章分析
唐胄思想，注重与岭南思
想传统和中原文化传统的
研究相结合。“结语”部分，
分别从中原文化、岭南文
化、海南文化三个角度，
揭示了《明史》高度评价
唐胄为“岭南人士之冠”背后
的文化密码。
皓政在论述唐胄思想时
，还特别从“天人观”角度作
了较为深入的阐发。天人
关系是中国思想文化史上
的一个核心命题，以此为
切入点，可以将许多文化
现象、文化事