《中庸》一书是传统文化中的重要经典，亦是儒家学术系统中的核心经典之一，被宋儒称为儒门学习的“传心之法”，在古代社会是每位读书人的必读书，对华夏文明核心精神的构成极为重要。
作者在书中先对“中庸”这一核心概念进行详尽释义，尤其是纠正了百余年来的错误理解，接下来就逐字逐句对《中庸》进行了极为细致的讲解，吸取了历代讲解《中庸》的研究成果，反复推敲，化为己用，文字通俗易懂，深入浅出，讲理细致入微。
作者完全以今天的普通读者为对象，充分发挥长期在各地面对普通读者讲学的优势，撰写了一本在当今时代站得住的释义著作，必定会对今天普通读者学习《中庸》产生积极的影响。

邵逝夫，自由学者，1977年生于江苏射阳。曾师从朱季海先生研习训诂。早年从事管理学研究，出版相关著述近二十部(署名邵雨)。2009年起，尽弃旧业，投身于传统文化复兴与传播事业，立足心性工夫，兼习儒、佛精义。并常年讲学各地，致力于古典教育的传承与发扬。撰有儒学经典释义、大乘佛典释义等系列著述。2014年春，发起贞元义学。2018年起，推行明志教育。

《中庸》原文
《中庸》释义
“中庸”释题
经文释义
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
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第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
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第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
参考书目
延伸阅读

目前市面上第一部从生命学问角度详细阐释《中庸》的通俗读物。
作为儒家学问“传心之法”的“四书”之一《中庸》，其本质是关乎个人生命状态的儒家核心文本，《中庸释义》彻底恢复了这一丰富内涵。
作者综合历代阐释《中庸》的各种注解，体验于心，度以己意，逐字逐句，做出了独特且具备实践性的全新讲解。

《中庸》释义
释题“中庸”
时至今日，“中庸”这一儒门要义，已经遭到了莫大的误解，而且很多误解令人啼笑皆非。如我们便曾亲耳听闻有人将“中庸”解说成平庸、庸俗之意，也曾听闻有人将“中庸”解说成八面玲珑的圆滑，甚至还有人将“中庸”等同于“乡愿”——善于伪装的好好先生……如此种种，自然不值得与之一辩。然而，这也说明了大多数人对于“中庸”实在是不明就里、糊里糊涂。正因如此，在当下这股传统文化复兴的大潮中，为“中庸”正名，让“中庸”回归本义，也就或了我们所不得不承担起来的重要责任之一。
那么，究竟何为“中庸”？这个问题实在不简单，别说是普通大众，即便是有些所谓的专家学者，对于“中庸”也常常是云里雾里地人云亦云一番，很少有真切的体味。事实上，关于“中庸”的误解由来已久，而其中影响最大的又莫过于朱子（熹）的解说：“中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。”朱子的解说又是依据于小程子（程颐）的说法：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”由此则知，“中”乃是对不偏不倚、无过无不及的恰到好处的状态的定义，而“庸”则是平常，于是，“中庸”的意思成了：“中庸者，不偏不倚、无过不及而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”（《中庸章句》）自朱子之后，大多数学者都是如此来解释“中庸”的。 然而，我们却不能认可这个解释。原因有三：一、“不偏不倚、无过不及之名”，应当是“和”，而不是“中”；文中明明有言：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”“中”与“和”，一个讲的是未发，一个讲的是已发。未发的，无所谓“中节”与不“中节”，只有已发的，才会有“中节”与不“中节”的说法。所谓“中节”，即是不偏不倚、无过无不及，也就是恰到好处。“喜怒哀乐”发出来之后，全都不偏不倚、无过无不及，全都恰到好处，便称之为“和”。由此可见，小程子与朱子全都将“中”误解成了“和”。二、孔子说得很清楚：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣。”（《论语·雍也第六》）“中庸”乃是德，是一种实实在在的生命境地，而不是什么“不偏不倚、无过不及而平常之理”。德与理有着本质的差别：德是需要修的，而理往往只需要明就可以了。后世之人往往空谈中庸，正是因为将中庸误解成了一种空理。三、文中明明有云：“中也者，天下之大本也。”“中”乃是“天下之大本”，而“不偏不倚、无过不及”只是一种状态描述，又如何能够承担起“天下之大本”？由此也可知，小程子与朱子误解了“中”。至少将“中”解释为“不偏不倚、无过不及”，是不够准确的。
那么，“中庸”到底是什么意思呢？我们以为，对于“中庸”的探究，应当“以经解经”，应当依据《中庸》本身。关于“中”，文中交代得非常清楚：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”“喜怒哀乐”，是情。情在没有发出来之前，就称之为“中”。由此可知，“中”与情乃是体与用的关系：“中”是情的本体，情是“中”的发用。情的本体乃是性，这是历来的公认，如横渠先生（张载）说：“性者，理也。性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。”（《张载集》）由此可见，“中”不是别的，“中”即是性。
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