俄罗斯艾尔米塔什博物馆以及其他一些研究机构，包括图书馆、博物馆等，可以说是研究波斯艺术最为珍贵的资料来源。在本书中，艾尔米塔什博物馆东方艺术部的主任弗拉基米尔·卢科宁与他的同事阿纳托利·伊万诺夫详尽地记载了波斯艺术的几个重要发展阶段：从公元前10世纪伊朗平原上闪现第一缕文明的曙光一直到20世纪早期。在过去3000多年的时间里，波斯艺术展现着共同的主题，它们贯穿各个艺术领域。尽管波斯艺术经历了许多宗教、政治巨变但其建筑、雕塑、壁画、细密画、陶瓷、纺织品等，都展现出了精妙的美感，并给全世界的艺术带来深远的影响。

关祎，辽宁省抚顺市人，锡伯族，2005年毕业于中央民族大学民族学与社会科学学院和生命与环境科学学院，获民族学与生态学双学士学位。2009年毕业于中国社会科学院民族学与人类学研究所，获人类学硕士学位。2009年至今在中国艺术研究院艺术人类学研究所任职，关注并从事西方人类学、艺术人类学理论研究的翻译与推介工作，关注国内传统手工艺研究。曾在各类期刊发表相关论文十余篇，译作二十余篇，参与国家社科基金艺术学国家重点项目2项。

导言
史前时期的波斯艺术
希腊化时代的波斯艺术
萨珊王朝时期的波斯艺术
伊斯兰教与中世纪的波斯
波斯手抄本插画与波斯细密画

尽管经历过繁盛与衰落
，波斯艺术形成于公元前10
世纪到公元前7世纪。直至
公元19世纪，其发展历程当
中始终保持着连贯性、独特
性以及深刻的传统性。然而
这中间时常伴随着暴力的、
惨烈的政治动乱，意识形态
的剧变，外国势力的入侵以
及随之而来的对国内经济的
致命打击。在一百多年的时
间里，有关伊朗人尤其是米
底人和波斯人最初是在什么
时候、经由怎样的路径抵达
这片高原地带的，有许多专
门的研究。其中一个最为令
人信服的理论认为，当今伊
朗境内的伊朗人部落最初是
在公元前11世纪定居于此的
，他们的迁徙路径穿越了高
加索山脉。这个新的族群逐
渐融入到了这片广袤的多语
言地域当中，这里有许多侯
国和小城邦，他们与伟大的
古亚述和古埃兰。帝国毗邻
。这些伊朗人部落主要从事
养牛和农业生产，他们定居
在亚述、埃兰、玛纳以及乌
拉尔图的疆域当中，并且逐
渐归顺于当地领主的统治。
伊朗人是经由怎样的路
径来到这片高原地带的，公
元前12世纪到公元前11世
纪期间他们又是如何融入这
个多民族环境进而形成现今
的伊朗的，这些问题从表面
上看起来与伊朗的文化艺术
史似乎没有什么直接的关联
。然而，正是这些问题促使
学者们对伊朗铁器时代展开
大规模的考古发掘与研究工
作。

本书在讲解波斯艺术的过程中，时间跨越公元前10世纪直至公元19世纪。书中讲到，在过去三千多年的时间里，波斯艺术展现着共同的主题，它们贯穿各个艺术区域。尽管波斯艺术经历了许多宗教政治巨变，不管是它的建筑、雕塑、壁画、细密画、陶瓷、纺织品或者地毯、不管是卑微的工匠还是宫廷画师的高端艺术，它们都展示出了精妙的触感与美并给全世界的艺术带来的深远的影响。也始终保持着连贯性、独特性以及深刻的传统性。本书是一本了解波斯艺术的入门读物，可以给读者提供简短的知识点线索，是一本艺术普及读物。

考古学家在马利克山发现了 53 座墓穴，其中共有 4 种不同类型的“石箱”。周围还发现了纯金高脚杯，其中一些尺寸巨大，此外还有金质和铜质器皿、纯铜兵器、马具配件、瓷器以及装饰品等。1958 年夏天，在清理哈桑鲁堡垒当中的一个房间的坍塌的屋顶时，考古学家罗伯特·戴森（RobertDyson）突然间发现了一只人手，裸露的指骨上覆盖着一层铜绿，这层铜绿应该是来自一旁的青铜战士的护腕和一个高 20厘米、直径 20 厘米的实心金碗。
哈桑鲁堡垒是当地首领的总部，显然在公元前 9 世纪末或公元前 8 世纪初曾经遭到过围攻和洗劫。皇宫侍卫或寺庙看守试图抢救的金质器皿属于神圣器具。器皿的顶端四周刻画着 3 位天神乘着战车，其中两辆战车由驴子牵引，另一辆由公牛牵引，与此同时一位祭司立于公牛的前方，手中握着一个器皿。这幅场景刻画的可能是雷神（或者雨神）、戴着角冠的民族神以及配有太阳圆盘和翅膀的太阳神。在这个器皿上总共发现有20多个不同的人物或动物形象，包括天神、英雄、猛兽以及怪物，此外还有羊被献祭的场景、英雄与龙人战斗的场景，祭祀仪式上屠杀儿童的场景以及站在鹰背上战斗的女孩。1962年，伊朗考古局派出了一支科学探险队前往位于“石箱”以西 14公里处的吉尔文。
在这里，我们第一次将波斯艺术作为一个整体，对它的形成进行考量。这个考量的基础是认为波斯艺术是由许多异质单元构成的，这些异质单元来源于周遭环境，来源于被重新解读了的诸多东方古文明当中的宗教形象元素，这些元素被当地艺术家所吸收用来表现他们的神话传说或者刻画他们的神灵形象。
1946年，学者们偶然间在距离哈桑鲁和兹维耶不远的地方发现了大量的考古遗存。20 世纪 50 年代，“兹维耶风潮”大行其道。古董商们的交易活动促使考古遗存当中的大量物品变成了私人收藏品，尽管也有一些最终流入了美国、法国、加拿大、英国以及日本等地的博物馆当中。直到 20世纪 80年代，大部分的考古遗存被馆藏于德黑兰考古博物馆。
整座山都被寻宝者们挖得满目疮痍。山上还发现了一座小堡垒的残破的城墙。从里面出土的瓷器来看，这座堡垒应该是始建于公元前 8 世纪末期到公元前7世纪中期之间。一位研究这些考古遗存的学者曾指出：“不幸的是，马被偷走了，剩下一个空空如也的马厩，这些残存的物品仅能证明这里曾经有一匹马，却无法判断马的具体样子。”
兹维耶遗迹出土了许多纹样各异的象牙牌。其中有一些具有十分独特的艺术风格，很明显是归属于亚述文明的，阿尔斯兰塔什、尼姆鲁德以及库扬及克地区的亚述宫殿中出土的文物与之极为相似。这些都是非常珍贵的历史遗存，包括装饰繁复的武器、代表国王或大臣职权的证章（如胸章、王冠或金腰带等）。所有这些物品在构图上几乎都遵循着纹章学的基本准则，“生命之树”两侧的对称图形代表着某种神圣物。兹维耶的“生命之树”有十多种不同版本，但其中都有由 S形曲线交织构成的复杂图形，公元前 13 世纪至 7 世纪时期的乌拉尔蒂安铜腰带上的图案与之最为接近。绘制着精美图案的兹维耶“生命之树”的数量并不是很巨大，总共大约有十余个。
兹维耶的工匠们创造出了一种象征权力的权威物（如仪式武器、胸章、王冠或腰带等），他们借用了乌拉尔图、亚述、埃兰、叙利亚、腓尼基的一些图像语言，最后还借用了西徐亚的“动物图案”。由此，通过从多种异域文明当中提取不同的元素，他们创造出了自己的图像语言并进而形成了新的语境。工匠们同时也吸收了许多金属工匠的古老技艺。P11-16