《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此该书一经问世，便受到士人的推崇。全书分为上、中下三卷，上卷、下卷均为其弟子整理的语录，上卷经过王阳明本人审阅；中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述。本书为叶圣陶先生亲笔点校并作注释的版本。

       绪论
　　传习录
　　王守仁
　　王　学
　　王学大概
　　余　语

　　上卷
　　徐爱录
　　徐爱跋
　　陆澄录
　　薛侃录

　　中卷
　　钱德洪序
　　答顾东桥书
　　答周道通书
　　答陆原静书
　　钱德洪跋
　　答欧阳崇一
　　答罗整庵少宰书
　　答聂文蔚
　　训蒙大意示教读刘伯颂等
　　教　约

　　下卷
　　陈九川录
　　黄直录
　　黄修易录
　　黄省曾录
　　钱德洪录
　　钱德洪序
　　黄以方录
　　钱德洪跋

传习录
   《传习录》是王守仁的
弟子们记录老师的学术讲话
及论学书信的集子。曾子说
：“吾日三省吾身：为人谋
而不忠乎？与朋友交而不信
乎？传不习乎？”所谓“传”
，是从老师传授下来的。“
习”是把承受的“传”来熟习
。《传习录》题名的取义，
就是从这上头来的。最先做
这工作的是徐爱，他是守仁
最得意的弟子，可惜早死。
薛侃得他的遗稿，在虔刊行
，是正德十三年（1518年
）事，守仁四十七岁。后南
大吉续刻于越，增入他自己
及同门收集的守仁的论学书
信，时在嘉靖三年（1524
年），守仁五十三岁。今本
《传习录》共分三卷：上卷
是徐爱、陆澄、薛侃所记；
中卷是论学书信；下卷是好
几个门人所记，钱德洪所编
定。据钱德洪跋文，末书嘉
靖丙辰年（1556年），其
时距守仁的死已二十多年了
。中卷也经德洪增损，又改
为问答体，看他的题记可以
知道。
   王守仁
   王守仁，字伯安，余姚
人。生于明宪宗成化八年（
1472年）。父名华，字德
辉，成化辛丑进士，仕至南
京吏部尚书。守仁幼年读书
，问塾师说：“何为第一等
事？”塾师说：“惟读书登第
耳。”守仁觉得疑惑，说：“
登第恐未为第一等事，或读
书学圣贤耳。”他的父亲听
见了，笑说：“汝欲做圣贤
耶？”年十五岁，游览居庸
三关。边塞的风物，防御的
设备，给予他深深的印象，
因而引起经略四方的志愿。
十八岁，谒娄谅于广信。娄
谅是一位笃实的儒者，给他
讲宋儒“格物之学”，以为圣
人可学而至。于是开始做格
物的功夫，遍求朱熹的遗书
来读。一天，忽然想起儒者
所说众物必有表里精粗，一
草一木，皆涵至理，便对着
庭中竹子去“格”，要沉思出
它的理。结果是一点儿理也
没有悟得，反而患了病。便
相信圣贤自有定分，不是任
何人都能做到的，因此改做
辞章之学。二十六岁，再到
京师。其时边报很急，他受
着影响，博览兵家的书籍，
但是不多时就烦闷起来，以
为辞章艺能都不足以通至道
；要想访求有益的师友，又
很少碰到。心头郁悒不得开
展，旧病重又发作。偶然从
道士谈及养生，便想遗世入
山。二十八岁举进士，赐观
政工部。其时边患很厉害，
他上边务八事，说得非常剀
切。授刑部云南清吏司主事
。奉命录囚江北，多所平反
。事罢复命，见京中一班旧
友专治诗古文辞，互矜才名
，因叹说：“吾焉能以有限
精神为无用之虚文也！”就
告病归越，筑室于阳明洞中
，行导引术。不多时悔悟说
：“此簸弄精神，非道也。”
重又屏去。可是学道的念头
并没有抛却，总想脱离世俗
，飘然远去，只因舍不得祖
母同父亲，因循不决。好久
，忽又觉悟，以为“此念生
于孩提，此念可去，是断灭
种性矣”。于是渐悟仙、释
二氏之非，回过来又想入世
。青年期的王守仁，到这里
差不多成一段落。在这个段
落里，他努力地追求，总想
得到个安身立命的所在，把
全生命沉浸在里头。这样厌
倦了换那样，那样不满足又
另换一样，任侠、骑射、辞
章、神仙、佛氏，他样样都
来。但是没有一样足以使他
安身立命的，都只报答他一
个烦闷。
   三十三岁，主考山东乡
试，试录都出他的手笔。从
此，世人方才知道他的经世
之学。明年到京，对于时下
沉溺于辞章记诵的一般人竭
力提撕，教他们做修养身心
的功夫，立下必为圣人的志
向。这是他一生中聚徒讲学
的开场。但是与习俗不相合
，便得了“立异好名”的讥谤
。明年，宦官刘瑾专政，南
京科道戴铣、薄彦徽等进谏
，即被矫旨逮捕下狱。守仁
上疏援救，也就得罪下狱，
廷杖四十，既绝复苏，末了
迁谪为贵州龙场驿驿丞。行
至钱塘，觉察有刘瑾的人跟
随在后，意欲谋害，便假作
投江自尽，乘着船想就此远
遁。后恐怕累及父亲，仍旧
登程，到了龙场。龙场在万
山之中，毒虫瘴气，到处都
是，几非生人所堪。其地又
没有居室。与土人相见，言
语不通，可以共语的，只有
些中原亡命之徒。像这等遭
遇，戟刺是受足了，痛苦是
尝够了，如是平常的人，免
不了就此颓丧下去，自认命
中注定是恶魔的俘虏，但在
非常的人却不然，甚深的戟
刺和痛苦往往就是新生活开
始的序幕。他自然不是平常
的人，处这境界，先自超脱
一切得失荣辱的念虑，日夜
端居澄默，以求静一。后来
觉得胸中洒然，连先前不能
摆脱的生死一念也不复相牵
累。因此觉悟所谓圣人之道
吾性自足，从前求理于事物
之间是不对的：这就立定了
他对于“格物致知”的见解。
又默记五经里头的话来印证
，觉得都相吻合，乃作《五
经臆说》。三十八岁，始论
“知行合一”。明年，刘瑾伏
诛，升任庐陵县知县。从此
门人渐多，时时有所讲习，
也时时有所阐发。从前的烦
闷再不来扰他的心曲，多年
的追求已经得到了归宿，他
归宿于儒家，归宿于唯心的
理想主义。此后的生命就准
对着这方向走去，不复徘徊
。
   ……
   到这里，自然见得人生
修养只有一条路，便是“致
知”；换一句说，便是“胜私
复理”。所以他在五十岁的
一年，把许多含义相近似的
术语都不用了，把这样或那
样的说法给凝练

“三不朽”圣人王阳明的立身之典：王阳明是我国明代思想家、文学家、哲学家和军事家，国学大师梁启超称他为“圣人”，曾国藩更是倍加推崇其对中国人心智的开化之功。他的影响力不仅局限于中国，更遍及世界各国，其中以日本尤甚，明治一代有影响力的政治军事家皆是王学的潜心研究者。
   文学大师叶圣陶亲笔点校：叶圣陶先生是我国当代作家、文学出版家、教育家。本书为叶圣陶先生亲笔点校并作注释的版本。本次再版以传世经典版本作为参考本，精心修订。
   中国人的处世心经：本书集王阳明毕生心学思想，洞悉修身、持家、教子、立业、处世的生存哲学，透彻讲解在中国的文化语境中如何为人，如何处世。
   无障碍阅读+精装典藏：本书在叶圣陶先生校注的基础上，增加了《传习录》的现代译文，以实现无障碍的阅读。装帧精美，制作精心，适合收藏、阅读、送人。

王阳明矫正旧风气，开
出新风气，功不在禹下。
   ——曾国藩
   王阳明的《传习录》是“
中国人所人人必读的书”之
一。
   ——钱穆
   阳明是一位豪杰之士，
他的学术像打药针一般令人
兴奋，所以能做五百年道学
结束，吐很大光芒。
   ——梁启超