本书在参考各类文献资料的基础上，辑录与拍摄天主教在广东，或有史料价值，或有现实意义的珍贵图片，力求以图存史，展现天主教在广东的历史文化源流、杰出人物、教堂建筑、礼仪节日、社会服务等风貌，以期让社会各界更多地认识和了解天主教在广东的基本情况，同时也为宗教事务部门提供有价值的参考资料。

韦羽，女，1982年生于广西荔浦。历史学博士。现为广东省民族宗教研究院宗教研究所副所长、封研究员，研究方向为中国基督教史、中外关系史、宗教理论政策等。在《中国宗教》《宗教学研究》一《基督宗教研究》等期刊发表过多篇文章。出版专著1部。主持和参与多项国家社科基金课题、省部级课题等。

历史、源流与现状
第一章 西风海上来——天主教在广东的传入
“三洲荒岛迹，万国盛名喧”——方济各·沙勿略与上川岛
“泰西儒士”与西学东来——利玛窦在广东
第二章 教堂之影像——广东天主教教堂概览
广州教区
汕头教区
梅州教区
江门教区
湛江教区
深圳教会
第三章 扎根于斯土——广东天主教教徒村掠影
第四章 作光兮作盐——广东天主教社会服务事业管窥
后记

天主教在历史上曾经三
次传入中国。
16世纪中叶以后，世界
进入了一个新的时代，天
主教的传播也随之发生变
化。在欧洲，大航海时代
的到来以及宗教改革运动
使得更多的传教士走向了
海外；在中国，明朝廷对
海禁则是愈禁愈严，随后
明清朝代更替，时局动荡
。正是在这种复杂而激烈
的变革中，天主教第三次
传人中国这片古老的大地
，进入那些景仰和敬畏天
主的人们心中。
广东，作为“海上丝绸之
路”的交通枢纽，亦因此成
为天主教最先传人的地区
，同时也成为天主教活动
的重要区域与传播通道。
明嘉靖三十年（1551）十
二月，西班牙籍耶稣会传
教士方济各·沙勿略从日本
乘船抵达广东台山的上川
岛，但计划受阻而无法采
取进一步行动。次年八月
沙勿略再次来到上川岛，
成为第一位进入广东传教
的西方传教士，然而却因
海禁不能名正言顺进人中
国内地。沙勿略在上川岛
上身患重病，于当年底在
岛上去世。沙勿略根据自
己在日本和马六甲等地传
教的经验，提出了“适应”政
策，并为利玛窦等西方传
教士所遵循和发展。嘉靖
三十四年（1555），葡萄
牙籍耶稣会传教士巴雷托
抵达台山上川岛，后两次
去广州，成为天主教第三
次人华过程中，首位得到
官方许可进人中国内地的
西方传教士。1568年，葡
萄牙籍耶稣会士黎伯腊，
尝试各种渠道进入内地皆
以失败告终。1575年，葡
萄牙籍耶稣会士魏安东、
达科斯塔曾先后到过广州
，但为时不久。1580年，
西班牙籍耶稣会士桑切斯
神父及其同伴由福建进入
广州。
万历十年（1582）是一
个重要的转折点。这一年
，意大利籍耶稣会士罗明
坚与范巴济来到广州。次
年，罗明坚偕同利玛窦、
范巴济等人正式移居肇庆
，受到肇庆知府王泮的礼
遇，动工修建一间简易寓
所和教堂，于万历十三年
（1585）竣工，取名“仙花
寺”，这是中国内地的第一
个天主教传教会所。万历
十七年（1589），利玛窦
离开肇庆迁往韶州，以韶
州为中心开展传教活动，
天主教传人南雄、清远、
英德等地。
此后，意大利籍耶稣会
传教士郭居静石方西龙华
民葡萄牙籍传教士麦安东
孟三德罗如望费奇规阳王
马诺等人先后到韶州传教
。两广总督刘节斋行文韶
州府，在府城河西靖村划
出一块官地建造天主教堂
。万历三十一年（1603）
，教堂和住宅建成。到万
历三十四年（1606），发
展教徒800多人，而当时全
国教徒人数才2500人，广
东约占全国三分之一。
明万历四十四年（1616
），发生了全国性教案“南
京教案”，广东地区也深受
影响。其后30年间是广东
天主教的衰落时期。这主
要有两方面的原因：首先
，随着天主教从广东传人
南昌、南京甚至北京等地
，广东作为天主教传播中
心的地位明显下降，传教
人力和资源不断被抽调北
上至内陆其他地区。同时
海外资助也严重不足。其
二，各种大小教案的发生
，严重影响到天主教在广
东的正常传播与发展。利
玛窦在世时已基本成功将
北京作为全国传教中心，
后龙华民将重心转移至南
京，盲目扩大传教规模。
龙华明也因此改变了利玛
窦所奉行的本土化传教方
针，由此加剧天主教与中
国传统文化以及其他宗教
、社会上层阶层的冲突与
矛盾，亦成为南京教案的
导火索，广东地区也深受
影响。此次教案中，明朝
政府抓捕涉案人员中，有4
位广东人，其中修士钟鸣
仁、钟鸣礼兄弟及其书童
蔡思命，3人都是新会人。
次年，庞迪我、熊三拔等
西方传教士被押解至广州
禁闭，明朝第一次宣布禁
止天主教在中国传播。
……
加强神学思想建设，夯
实天主教中国化的思想基
础。近年来，广东省天主
教结合时代特征和要求，
通过开展天主教本地化、
中国化专题研讨培训，参
与天主教中国化论坛、座
谈会等活动，充分发挥社
会主义核心价值观的引领
作用，深入开展天主教思
想建设，正面引导信教群
众，不断提高天主教与社
会主义核心价值观的契合
度，赋予了天主教教义教
规新的时代内涵，形成了
一批思想建设新成果。一
是开展理论研讨，为中国
化实践提供理论支撑。广
州教区成功举办教会中国
化研讨会，并形成论文合
集。梅州教区举办“坚持天
主教中国化方向”研讨会，
探索中国化实现途径，有
力指导天主教中国化实践
。二是开展专题培训，推
动中国化建设步伐。支持
天主教教职人员深入挖掘
教义教规中有利于社会和
谐、时代进步、健康文明
的内容，对教规教义作出
符合当代中国发展进步要
求、符合中华优秀传统文
化的阐释。三是举办中国
化历程展，引导信教群众
共筑“中国梦”。
持续深入推进“四进”宗
教活动场所活动。广东天
主教界在全省范围内继续
推进国旗、宪法和法律法
规、社会主义核心价值观
、中华优秀传统文化等“四
进”宗教活动场所活动。充
分利用教会内部刊物、微
信公众号及各堂区、堂口
的黑板报宣传栏等平台营
造浓郁的爱国氛围，切实
发挥好天主教活动场所在
高举爱国爱教旗帜、弘扬
中华优秀传统文化和爱国
主义传统、培育和践行社
会主义核心价值