环太湖地区新石器时代考古学文化主要有马家浜文化、崧泽文化、良渚文化、钱山漾文化、广富林文化，本书主要分为两大部分，第一部分主要对上述文化的分期及类型、社会发展阶段、文化交流等方面进行探讨，重点对良渚文化的衰亡问题和去向进行了分析探讨，指出环太湖地区的新石器时代考古学文化属于“系列考古文化区”。第二部分通过总结现有观点，综合考古成果，对世界公认的几大早期文明的特征进行归纳，就良渚文化是否为文明、环太湖文明化的进程等进行探讨，并从聚落关系的变迁角度对良渚文化衰败原因进行了讨论。

绪论
第一部分 环太湖地区考古学文化研究
第一章 马家浜文化
第一节 发现与研究
第二节 马家浜文化的分期
第三节 马家浜文化的类型划分
第四节 马家浜文化墓葬的初步分析
第五节 马家浜文化与其他考古学文化的关系
第六节 马家浜文化的年代
第二章 崧泽文化
第一节 发现与研究
第二节 崧泽文化的分期
第三节 崧泽文化的类型划分
第四节 崧泽文化葬俗
第五节 崧泽文化与其他考古学文化的关系
第六节 崧泽文化的年代
第三章 良渚文化
第一节 良渚文化的分期
第二节 良渚文化典型陶器、玉器的类型学研究
第三节 钱塘江以南地区的良渚文化遗存
第四节 良渚文化墓葬所反映的社会结构与形态
第五节 良渚文化与其他考古学文化的关系
第六节 良渚文化的年代
第四章 钱山漾文化、广富林文化及环太湖地区“系列考古文化区”的初步确立
第一节 钱山漾文化
第二节 广富林文化
第三节 环太湖地区“系列考古文化区”的初步确立
第二部分 环太湖地区文明化进程研究
第五章 文明的定义及标准
第一节 文明化理论
第二节 既有理论分析
第三节 早期文明的特点
第四节 文明的标志
第六章 良渚文化的文明化程度定位
第一节 阶级
第二节 强制性的权力
第三节 王
第四节 良渚文化一期晚段时期的聚落层级
第七章 环太湖地区的文明化进程分析
第一节 环太湖地区文明化的开始
第二节 环太湖地区文明化进程的发展
第八章 良渚文化聚落特点及良渚文化衰落灭亡原因
第一节 良渚文化二期早段的聚落特点
第二节 良渚文化二期晚段的聚落特点
第三节 良渚文化三期早段的聚落特点
第四节 良渚文化三期晚段的聚落特点
第五节 良渚文化四期的聚落特点
第六节 良渚文化的衰亡
结语
后记

环太湖地区位于长江下
游东部，其空间范围为钱塘
江以北、茅山山脉以东、长
江以南、东海以西的大片区
域。
1936年浙江省余杭县良
渚遗址的发现与发掘可看作
是长江下游东部地区考古工
作的开端。新中国成立以后
，江苏、浙江的考古工作者
在环太湖地区做了大量的考
古工作，积累了很多研究材
料。2019年良渚古城遗址
申遗成功，让环太湖地区的
新石器时代考古学文化研究
再一次成为热点。然而这些
年来学界对环太湖地区新石
器时代考古学文化进行全面
分期与类型研究的成果并不
多，尚未在所有已发表材料
的基础上建立时空框架，而
完整的时空框架是对该地区
新石器时代诸考古学文化聚
落变迁、文明化进程等进行
研究的一个基础。因此，对
环太湖地区的新石器时代考
古材料做一次阶段性的全面
梳理．不仅是可行的，而且
是必要的。
1984年，苏秉琦在“太湖
流域古动物古人类古文化学
术座谈会”上指出：“太湖流
域考古正在面临一个新的局
面，……现在我们提出‘太湖
流域考古’，是从我们对中
国考古学的发展到现在所提
供的具体条件，对这门学科
发展规律的认识和对于太湖
流域考古学文化‘区系’性质
的再认识为依据的。……太
湖流域考古的工作内容主要
有三项：一、马家浜诸文化
。圩墩、罗家角、马家浜、
草鞋山都是一条板凳上的兄
弟，有共同的因素，共同的
渊源，走过一条相似道路，
它们的根，现在还不清楚，
……马家浜诸文化都有腰沿
釜，但从它的‘原型’发展为
形制特征各不相同的几个支
系，这就需要我们继续做工
作。二、良渚文化。如何从
马家浜文化过来，社会发展
阶段不同是问题的一个方面
。从马家浜诸文化到良渚文
化，太湖流域考古学文化是
马家浜文化到良渚文化的过
渡阶段。从马家浜到良渚是
复杂问题。……三、后良渚
文化，即古吴越文化。主要
指西周以前的早期青铜文化
，也就是马桥遗址第四层为
代表的那类遗存。”睢’苏秉
琦的讲话，在今天看来仍是
具有先见之明的。需要特别
说明的是，以往学者已经对
环太湖地区考古学文化的内
涵、文化交流等方面做了大
量研究，所获成果和主要观
点，本书将在涉及各考古学
文化的探讨中再做说明。
本书内容分为两大部分
：
第一部分是对环太湖地
区考古学文化的研究。
考古学文化的研究包含
诸多方面，本书主要集中于
两点：一是全面梳理现有考
古材料，完成各个考古学文
化分期方面的阶段性研究，
形成对各考古学文化时空框
架的阶段性认识，在此基础
上探讨环太湖地区新石器时
代考古学文化的时空关系和
谱系关系；二是从具备条件
的考古学文化的葬俗人手，
尝试性分析各考古学文化的
社会组织结构，为研究环太
湖地区文明化进程打下良好
的基础。
第二部分着重分析环太
湖地区的文明化进程。
1973年。南京博物院对
江苏吴县草鞋山遗址进行发
掘，第一次发现了出土玉琮
、玉璧等玉礼器的大型墓葬
，认识到这些在清代被以为
是周汉时期的玉器居然是良
渚文化遗物。但由于发掘技
术有限，草鞋山遗址良渚文
化遗存（包括崧泽文化遗存
）的很多信息没有得以保留
。
20世纪80年代，江苏和
上海的考古工作者发掘了江
苏吴县张陵山、江苏武进寺
墩、上海青浦福泉山遗址等
几处随葬玉器的良渚文化高
等级墓地，考古学界对良渚
文化大墓埋葬地点的特征有
了初步的认识，发现良渚文
化大墓与高大的土墩有着密
切关系。根据这一认识，
1987年，浙江的考古工作
者先后发掘了反山和瑶山墓
地，发现了迄今为止等级最
高的良渚文化墓葬，出土了
大量精美的玉器，轰动了整
个中国考古学界，彻底改变
了新石器时代长江下游地区
文化相对落后这一传统认识
。
对于良渚文化墓葬之间
的巨大差别，早在1979年
举行的“中国考古学会第一
次年会”上，草鞋山遗址的
发掘者汪遵国就根据张陵山
、草鞋山遗址中高等级墓葬
随葬大量玉器的现象，指出
大墓的埋葬者是握有祭祀权
力、占有别人劳动成果的“
氏族贵族”。…反山、瑶山
墓地的发掘成果，加上东北
地区红山文化女神庙等重大
发现，考古学界真正掀起了
“中国的文明化”课题大讨论
。
安志敏首先对苏秉琦的“
满天星斗说”等观点提出了
不同意见，并认为红山文化
虽然出现了文明因素，但远
远没有达到文明的程度。对
于良渚文化的文明化程度，
安志敏指出，“历来认为文
明的诞生就是国家和阶级社
会的出现，一般是以城市、
文字、金属器和礼仪性建筑
等要素作为具体标志”，以
上述标准来衡量，良渚文化
的部分因素可能成为中国古
代文明的组成部分，但良渚
文化是否已进入文明时代尚
难以肯定。上述观点成为当
时反对“良渚文化和红山文
化已进入文明时代”最具代
表性的观点，其影响至今仍
存。
在1991年《考古》杂志
社主办的“中国文明起源讨
论会”上，良渚文化成为会
议讨论的焦点之一。与会学
者基本认可恩格斯“国家是
文明社会的概括”这一观点
，但对于良渚文化是否进入
文