《史记》是西汉时期著名历史学家、文学家司马迁所著，记载了上起轩辕下至汉武帝太初年间，共三千多年的历史变迁。为了帮助读者快速掌握原著的精华，思履主编的这本《史记全编(彩图全解版)》精选了其中最具代表性且最精彩的篇章辑录成书，并绘制了大量精美插图，力求更加真实、直观、全面地将中国历史的丰富与精彩呈现在读者面前，引领读者跨越时空的距离，进入辉煌的历史殿堂，从全新的角度和崭新的层面去考察历史、感受历史、思考历史。

《史记》是西汉时期著名历史学家、文学家司马迁所著，记载了上起轩辕下至汉武帝太初年间，共三千多年的历史变迁。它规模宏大、体制完备，涉及了哲学、政治、经济、文学、美学、天文、地理甚至医学等方面，几乎囊括了中国早期社会活动的全部内容，堪称一部百科全书式的鸿篇巨制。它既是对先秦文化的重要总结，也是后人了解西汉初期社会政治经济生活的第一手资料，堪称“史冢之绝唱，无韵之离骚”。读中国历史，不能不读《史记》。

然而，随着时光的流逝，《史记》原本精彩的语言给当代人造成了一定的阅读障碍，加之篇幅浩繁，影响了普通读者对于这座巨大宝库的开掘。为了帮助读者快速掌握原著的精华，思履主编的这本《史记全编(彩图全解版)》精选了其中最具代表性且最精彩的篇章辑录威书，并绘制了大量精美插图，力求更加真实、直观、全面地将中国历史的丰富与精彩呈现在读者面前，引领读者跨越时空的距离，进入辉煌的历史殿堂，从全新的角度和崭新的层面去考察历史、感受历史、思考历史。

本纪

 五帝本纪

 秦本纪

 秦始皇本纪

 项羽本纪

 高祖本纪

 吕太后本纪

 孝景本纪

 孝武本纪

世家

 齐太公世家

 鲁周公世家

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 楚世家

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 萧相国世家

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 梁孝王世家

列传

 老子韩非列传

 司马穰苴列传

 孙子吴起列传

 伍子胥列传

 仲尼弟子列传

 商君列传

 苏秦列传

 张仪列传

 白起王翦列传

 孟子苟卿列传

 孟尝君列传

 平原君虞卿列传

 魏公子列传

 范雎蔡泽列传

 乐毅列传

 廉颇蔺相如列传

 田单列传

 屈原贾生列传

 吕不韦列传

 刺客列传

 李斯列传

 蒙恬列传

 黥布列传

 淮阴侯列传

 韩信卢绾列传

 袁盎晁错列传

 扁鹊仓公列传

 吴王濞列传

 李将军列传

 司马相如列传

 儒林列传

 酷吏列传

 大宛列传

 游侠列传

 滑稽列传

 货殖列传

武灵王派王鲽告诉公子成说：“我改穿了胡服，打算穿着它朝会群臣，也想让叔父穿上它。在家里顺从父母，在朝廷上听从国君，这是古今以来共通的道理。身为人子的不能冒犯父母，身为人臣的不能背叛君主，这是上古就传下来的道理。现在我发布政令要求百姓改穿胡服，但是叔父却不穿，我担心天下人会非议我们。统御国家有恒常的法则，应当以有利于百姓为根本；参与政事也有原则，那就是以政令能够推行为上。修明道德应当先从教化百姓开始，而处理政事应当先取信于权贵。现在实行改穿胡服的措施，并不是为了放纵欲望以愉悦心志；做事有目标事业才会取得成功，事情成功了，功业建立了，然后才算是完美的。现在我害怕叔父违背治理国家的常理，从而招致旁人对叔父的非议。况且我还听说，事情有利于国家的都不会是邪恶的，依靠贵戚而使事业成功的，名声都不会受到损害，所以我愿意仰仗叔父的威望，以实现改穿胡服的功业。所以我派王鲽拜谒叔父，请您改穿胡服。”公子成拜了又拜，说道：“臣早就听说大王改穿胡服了。臣没有才能，又抱病在床，不能走到大王的面前向大王进谒。大王命令我改穿胡服，臣斗胆回答您的话，趁机尽一点愚忠。我说：臣听说中原之地，是聪明睿智之人居住的地方，是万物财货汇聚的地方，是圣贤教化百姓的地方，是仁义道德施行的地方，是《诗》、《书》、礼、乐应用的地方，是绝技异能产生的地方，是远方诸国向往趋附的地方，是蛮夷奉作楷模的地方。现在大王您舍弃这些东西而仿效远方的服饰，改变古时的教化，更易古代的常道，违背众人的心愿，违背学者的想法，使中原遭难。所以我希望大王能好好琢磨一下。”使者把公子成的话告诉了武灵王，武灵王说：“我本来就听说叔父病了，我要亲自去请他改穿胡服。”

武灵王于是到了公子成的家中，趁机亲自请他改穿胡服，说：“衣服，是为了穿着方便；礼仪，是为了便于行事。圣人观察地方的风俗而顺应它，依照具体事情而创制礼仪，所以礼仪是用来方便百姓而有益于国家的。剪短头发、在身上雕刻花纹，在臂膀上画修饰物、穿左边开襟的衣服，这是瓯越之地的民俗。染黑牙齿、在额头之上刺花纹，戴鱼皮帽、穿粗劣的衣服，这是吴国人的习俗。所以，礼制和衣服虽然不同，但它们为求方便的特点却是一致的。地方不一样，使用的习惯自然也不一样；事情各异，礼法自然也要随之而变。所以圣人认为如果能够有利于他的国家，绝不会专用一种方法；如果可以方便自己行事，不会专用一种礼仪。儒者只有一个师承，但是习俗却千差万别；中原的礼俗相同，但是教化各异，更何况那些偏远的山谷之地呢?所以事物取舍的变化，即使是智者也不能强求一致；远处和近处的服饰，即便是圣贤也不能使其相同。穷乡僻壤风俗多奇异，见解浅薄而且多巧辩。不知道的事情不去怀疑，跟自己不同的意见也不去非议，应当公开出来兼容并蓄而求完善啊。现在叔父所说的是旧的习俗，我所说的是创制新的习俗。我们赵国东面有黄河和薄洛的水道，与齐国和中山共有，但却没有船只的使用。从常山一直到代和上党等地，东边有燕国和东胡等国的边境，西边有楼烦、秦国及韩国的边界，而现在我们却没有骑马射箭的装备。所以，我没有船只的使用，靠水而居的百姓将依靠什么守卫黄河和薄洛的水道呢?改变服饰并训练骑马射箭，以此守备燕国、三胡、秦国、韩国的边界。况且当初筒主不堵塞晋阳与上党之间的通道，而襄主兼并戎族、攻占代地以抵抗胡人各部，这是愚蠢的人都能看明白的。以前中山国倚仗着齐国强大的兵力，侵略我们的土地，俘虏我们的百姓，引来河水围灌我们的鄗地，倘若不是托庇于社稷神灵，那么鄗地恐怕就守不住了。先王以此为耻辱，怨恨却一直未能报仇。现在习练骑射，近可以便利上党地区的形势，远可以向中山国报仇。而叔父您为了因循中原的习俗而违背简、襄二主的意愿，厌恶改变服饰的名声而忘记中山国攻打鄗地的耻辱，这可不是我所期望的啊。”公子成拜了又拜，说道：“臣愚钝，不能明白大王的志向，竟敢称道世俗的说法，这是臣的过错啊。现在大王将要继承简、襄的意愿而去顺应先王的志向，臣怎敢不听从呢!”说完就再次拜倒叩头谢罪。武灵王赐给他胡服。第二天，公子成穿上胡服去上朝。武灵王开始发出改穿胡服的命令。

【原文】

赵文、赵造、周褶、赵俊皆谏止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，何古之法?帝王不相袭，何礼之循?虙戏、神农教而不诛①，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王②，随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古，圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇者志淫，则是驺、鲁无奇行也③；俗僻者民易，则是吴、越无秀士也。且圣人利身谓之服，便事谓之礼。夫进退之节、衣服之制者，所以齐常民也，非所以论贤者也。故齐民与俗流，贤者与变俱。故谚日：‘以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变。’循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子不及也。”遂胡服招骑射。

【注释】

①虙戏：即伏羲。②三王：即夏禹、商汤、周文王。③且服奇者志淫，则是驺、鲁无奇行也：服正者未必正，服奇者未必淫。若谓服奇者志必淫，则是驺、鲁之士儒冠儒服，必无奇邪之行也。

【译文】

赵文、赵造、周褶、赵俊都劝谏武灵王不要改穿胡服，还是按照旧的礼俗方便。武灵王说：“先王的礼法各不相同，应该效法哪一个古法呢?帝王们都不沿袭前一代的礼法，我们要遵循哪一种礼法呢?伏羲和神农氏重视教化而不施行刑罚，黄帝、尧、舜施用刑罚但是不暴虐。到了三王的时候，随着时代的变化而制定礼法。法度、制度和政令各自顺应当时的需要，衣服和器械也依照各自方便而使用。所以礼法不必只有一种方式，使国家方便不必效法古代。圣人的兴起也不是相互因袭而称王于天下的，夏朝和殷商衰败，并没有改变礼法却也灭亡了。如此说来，违反古制无可非议，因循古礼也不值得称道。如果说穿着奇异的人心意淫邪，那么驺、鲁两国就没有怪异邪僻的行为了。如果说习俗邪僻老百姓就会言行轻慢，那么吴越之地就不会有德才兼备的人才了。况且圣人认为有利于身体的才称为‘服’，方便行事才称为‘礼’。进退的礼节、衣服的制作，是用来齐整普通老百姓的，并不是用来品评圣贤的。所以教化民众随着俗世流转，圣贤随着变革而有所改变。故而谚语上说：‘依靠书本来驾驶马车的人不能了解马的性情，依靠古制治理现代的人不能通达情理的变迁。’遵循礼法的功绩，不足以超脱世俗；效法古代的学术，不足以治理当今。你们都不明白这些道理啊。”于是穿起胡服，招募训练骑马射箭的士兵。P117-118

《史记》是我国古代第一部通史。它保存、整理了自史前传说的五帝时代到西汉中叶三千年间丰富的历史资料，为中国历史学奠定了最初的坚实而宏伟的基础。无论是过去、现在，还是将来，我们若要从原典上学习和研究中国历史，就不能不读《史记》。

《史记》告诉我们，中国是具有五千年辉煌文明的古国，中华文明是世界上唯一没有中断过的文明，它不仅博大精深，而且神奇瑰丽、历久弥新。《史记》详实、严谨而生动地记述了中华文明的起源、发展，记述了我们祖先在创造文明过程中那些感人至深的故事。读《史记》，会使我们对我国已往的历史、悠久的文明和伟大的祖先，怀有一种深深的温情与敬意。

《史记》还告诉我们，历史发展是有规律的，司马迁著《史记》，其目的就是要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。读《史记》，‘我们可以学到许多历史的智慧。它会帮助我们了解中国历史的过程与特点，使我们明了其兴盛、中衰、复兴的奥秘，让我们知晓中华文明具有无与伦比的包容和再生力，让我们充满自信——中华文明完全可以与时俱进，实现自身的创新和发展，并推动世界文明的整体进程。鉴往知今，我们如果懂得了历史，自然就会尊重历史，并懂得如何选择前进的合理途径，以创造更加美好的明天。

《史记》不仅是一部伟大的史学巨著，它还是一部伟大的文学巨著。司马迁运用高瞻远瞩的卓越思想、准确而又敏锐深刻的观察力和独具匠心的艺术手法，于书中记述、描写了一个个栩栩如生、风采各异的历史人物，开创了我国传记文学的伟大传统。这些生动的文学形象永恒地给人以思想的启迪和美的享受，他们中有政治家、军事家、经济家、哲学家、文学家，有贵族、官僚、策士、隐士、商人、医士，也有刺客、游侠、占卜者、伶优，可以说遍及社会的各个阶层，甚至还有一些外国人。他们当中那些英雄和杰出人物的优秀品质，如项羽的英雄气概、张良的超人智慧、李广的勇气与机智等，早已融入了我们民族的血液，对后来中国人的精神世界产生了深远影响。所以，鲁迅先生称赞《史记》为“史家之绝唱，己韵之离骚”。

《史记》在世界史学史上也占有重要地位，因为它保存了许多丰富的史料。司马迁十分重视生产活动、学术思想以及普通人的生活，这种对历史活动记述的全面性，与同时期的希腊史学名著只重视政治军事相比，显然更加具有合理性和进步性。全世界都瞩目《史记》的成就，它的主要篇章被译成了俄、法、英、德等文字，产生了极其广泛而深远的影响。

《史记》的作者司马迁，字子长，诞生在今天陕西省韩城县的龙门，公元前145年～公元前90年左右在世。他生活在西汉王朝最强盛的时代，是我国古代伟大的思想家、史学家和文学家。《史记》倾注了司马迁的毕生精力，全书共130篇，526500余字，包括12本纪、10表、8书、30世家和70列传。“本纪”实质上是各朝代的编年大事记，是《史记》的总纲；“世家”记述了各封国的王侯、开国功臣和有重要地位、巨大影响的人物；“列传”是各种杰出人物的传记，并有关于少数民族和国外的记载；“表”以谱列的体例简要记载了历史大事；“书”则概述了政治、经济、文化等方面的成就。

《史记》的写作方法、文章风格、语言技巧，一直是历代作家学习的典范。汉代学者称赞《史记》说：“百代以下，史官不能易其法，学者不能舍其书。”唐宋以来的散文家没有不熟读《史记》的。号称“文起八代之衰”的韩愈十分推崇司马迁，他的雄健文风即学自《史记》。宋代文坛领袖欧阳修的文章简明、流畅、生动，也是深得《史记》的神韵。清代的《聊斋志异》以及后世各类小说戏剧，或在创作上学习《史记》，或取材于《史记》，更是不胜枚举。所以，我们今天学习语言和写作，选读《史记》的重要篇章依然十分必要。

本书整理选编了《史记》最有代表性的篇章，综合了历代研究《史记》的学者的学术成果，对原文作了详细而准确的注释，并且对照以明白浅显的译文，使读者阅读《史记》的时候毫无障碍。我们还特别请画家专为本书绘制了大量的插图，这些彩色插图有助于读者理解《史记》，兴趣盎然地阅读《史记》。