东汉张仲景的《伤寒论》是现存最早的中医临床经典著作，它所确立的六经辨证论治体系，开拓了中医临证医学的新纪元，成为后世中医诊治疾病的准绳。全书以理、法、方、药相结合的方式阐述了多种外感病和许多杂病的辨证论治，涉及中医方剂学、药剂学、护理学等多方面的内容，对中医的发展和临床具有重要的指导意义。其中的方剂被后世称为“经方”，张仲景也被称为“医圣”。
张仲景的《伤寒论杂病论》原书含伤寒和杂病两部分。在流传过程中几经散佚、搜集、整理，现分为《伤寒论》和《金匮要略》两书流传。目前流传的《伤寒论》以明代赵开美所刻《仲景全书·翻刻宋版伤寒论》为最佳版本，被称为宋版《伤寒论》，此本是经晋王叔和辑佚编次，共十卷，二十二篇。我们此次整理即以此本为底本，保留被很多整理本删略的“小目”与“可”与“不可”等文字，约请山东中医药大学中医文献研究所原所长、有五十余年临床经验的李心机教授进行整理，注释和译文始终结合临床实践，比较准确地阐释了医理，并以深入浅出的语言进行表达，将完整的宋版《伤寒论》展示给现代读者。

前言
伤寒卒病论集
卷第一
辨脉法第一
平脉法第二
卷第二
伤寒例第三
辨痓湿暍脉证第四
辨太阳病脉证并治上第五
卷第三
辨太阳病脉证并治中第六
卷第四
辨太阳病脉证并治下第七
卷第五
辨阳明病脉证并治第八
辨少阳病脉证并治第九
卷第六
辨太阴病脉证并治第十
辨少阴病脉证并治第十一
辨厥阴病脉证并治第十二
厥利呕哕附
卷第七
辨霍乱病脉证并治第十三
辨阴阳易差后劳复病脉证并治第十四
辨不可发汗病脉证并治第十五
辨可发汗病脉证并治第十六
卷第八
辨发汗后病脉证并治第十七
辨不可吐第十八
辨可吐第十九
卷第九
辨不可下病脉证并治第二十
辨可下病脉证并治第二十一
卷第十
辨发汗吐下后病脉证并治第二十二
后序
《伤寒论》方剂索引

中医学作为一种具有
独特理论、确凿疗效的医
学体系，是融预防、治疗
、康复为一体的整体医学
，是中国传统文化孕育和
发展于中华大地的文化瑰
宝。几千年来，中医学对
疾病防治、人口繁衍和中
国社会的发展都起到了重
要作用。2020年初，突
如其来的新冠肺炎疫情席
卷全球，在神州大地防治
新冠肺炎的实践中，中医
药发挥出独特的优势。而
应对新冠肺炎的辨治思路
与治疗方剂，则是渊源于
《伤寒论》及后世在其理
论基础上发展形成的温病
学。
一
《伤寒论》，东汉张
机著。张机，字仲景。东
汉南阳郡（今河南邓州）
人。生卒年不可确考，约
生活在150至219年之间
，似较华佗稍晚。据《襄
阳府志》载，张机撰成《
伤寒杂病论》，华佗读后
，喜曰：“此真活人书也
。”北宋林亿等校勘《伤
寒论》时，在《序》中有
云：“张仲景，《汉书》
无传，见《名医录》云，
南阳人，名机，仲景乃其
字也。举孝廉，官至长沙
太守。始受术于同郡张伯
祖，时人言，识用精微过
其师。所著论，其言精而
奥，其法简而详，非浅闻
寡见者所能及。”林亿《
序》中所言仲景事迹，引
自《名医录》，此书系唐
代甘伯宗所著。《名医录
》，又名《名医传》《历
代名医录》，已佚。据钱
超尘先生考证，《名医录
》始著录于《新唐书·艺
文志·医术类》，清钱侗
辑佚北宋《崇文总目》有
载。近代学界关于张仲景
生卒年代、里籍以及官至
长沙太守等事迹，多引自
《名医录》，虽不乏考据
，但孤证难立，依据不足
，意见歧出，均非定论。
张仲景在《伤寒杂病
论》自序中说：“余宗族
素多，向余二百，建安纪
年以来，犹未十稔，其死
亡者，三分有二，伤寒十
居其七。感往昔之沦丧，
伤横夭之莫救，乃勤求古
训，博采众方，撰用《素
问》《九卷》《八十一难
》《阴阳大论》《胎胪》
《药录》，并平脉、辨证
，为《伤寒杂病论》，合
十六卷。”从张仲景的自
序中能够看出，在其生活
时代所经历的疫病大流行
的残酷事实；从“感往昔
之沦丧，伤横夭之莫救”
中，可以感受到仲景怀有
悲天悯人的拯恤之心和仁
爱济世的忧患意识；从“
勤求古训，博采众方”中
，可以看出仲景的勤奋、
谦逊与智慧。
张仲景在其宗族“犹未
十稔，其死亡者，三分有
二”的哀恐凄凉氛围下，
勤求、继承“《素问》《
九卷》《八十一难》《阴
阳大论》《胎胪》《药录
》”之古训，感怀“观今之
医，不念思求经旨，以演
其所知，各承家技，始终
顺旧”之庸疏世风，立志
拯疾救世，广泛深入学习
、总结前人的医学成就，
结合自己“宿尚方术”的医
疗实践经验，撰著《伤寒
杂病论》十六卷。
《伤寒杂病论》问世
之后，由于战乱频仍，社
会动荡，民众难以安居，
导致是书在张仲景生前并
未得到广泛流传。张仲景
卒后不久，《伤寒杂病论
》遂流于结构散乱，内容
创了中医学史上脉象、脉
诊与临床处方用药紧密结
合的新阶段。
《伤寒论》以“观其脉
症，知犯何逆，随证治之
”与“但见一症便是”作为
辨证处“方”用“药”的原则
，近代人将其提炼升华，
称之为“辨证论治”，这在
中医学史上具有划时代的
意义。相对《黄帝内经》
和《神农本草经》来说，
《伤寒论》是承前；而对
金元后乃至明清医学的发
展，《伤寒论》则是发扛
鼎之力的启后。
四
在《伤寒论》流传史
上，金代成无己《注解伤
寒论》成书于1144年，
由于全书通注，便于初学
者理解掌握，所以明清以
来流行甚广。由此，成无
己注释中的一些谬误也产
生了严重的误导作用，并
且使得宋代林亿等校定的
宋本与明代赵开美翻刻宋
板《伤寒论》长期得不到
重视、流传，客观上致使
成无己《注解伤寒论》从
元明之后即主导了《伤寒
论》诠解的话语权。明清
以降几乎所有有关《伤寒
论》的著述都是以《注解
伤寒论》著录的条文、方
证为底本。严格地说，明
清时期《伤寒论》研究的
不是张仲景的《伤寒论》
而是成无己的《注解伤寒
论》，这种把《注解伤寒
论》及其注译中的许多谬
误当作《伤寒论》研究的
传统一直延续到二十世纪
九十年代初，并影响至今
。
如长期以来把“半表半
里”说成是张仲景《伤寒
论》的内容，这是典型的
误读。当今中医业内大多
数人，包括那些讲《伤寒
论》的人，以及目前不同
版本的《伤寒论》讲义或
教材，都在讲“半表半里”
是张仲景在《伤寒论》中
说的，但是，在今人所能
见到的《伤寒论》和今本
《金匮要略》的原文中，
都没有“半表半里”这个所
谓的术语。那么这个“半
表半里”是怎么来的呢？
原来是来自于成无己的谬
解。
《伤寒论》“辨太阳病
篇”第148条原文中讲“必
有表，复有里也”，“此为
半在里半在外也”，这些
语句表达的是“亦表亦里”
。而成无己则把其谬解为
邪在“半表半里”，结果成
了“非表非里”。成无己在
解析“辨太阳病篇”第96条
时说：“病有在表者，有
在里者，有在表里之间者
。此邪气在表里之间，谓
之半表半里证。”这样就
把“邪气在表

1.中医学习者的必读书。
《伤寒论》理、法、方、药并重，是中医四大经典名著之一，是中国第一部从理论到实践确立“辨证论治”法则的医学专著，是后世研习中医必备的经典著作。目前也是中医院校的必修课程，中医学习者的必读书。
2.中医众方之祖。
《伤寒论》虽然只有一百多个方剂，但是因为选药精当、组方严谨、疗效可靠，成为中医方剂学的奠基之作。其中的方剂被称为经典之方，开创了后世以“经方”为主的中医方剂学体系。
3.确立中医临床个体化治疗的法则。
《伤寒论》创立了以六经辨证，八纲辨证为主的“辨证论治”体系，开创了以汗、吐、下、和、温、清、消、补为主的治疗八法和针药并施、药食并用的多种疗法综合运用的先河。
4.确立了绵密、规范的诊疗康复程序。
《伤寒论》不仅重视辨证论治，随证加减，尤其重视中药的炮制、煎煮规范及中药服用方法和服药后的护理、康复程序的规范。确立对病人进行治疗、调养和康复为一体的综合管理模式。