本书由美国建筑师、学者约翰·罗贝尔编写，全书以散文笔法阐述了路易斯·康的建筑精神。本书分为三部分，“静谧与光明：路易斯·康的话”从多个角度整理了康的演讲词，文字优美，充满哲学味道和诗意；“建筑即精神”为作者对康代表的建筑精神的领悟，从建筑内部一一讲述，并附有建筑照片和图纸；“路易斯·康的建筑”介绍了康的八个代表作品，作为康建筑思想的体现，简洁直观，磅礴大气，神秘悠远。

约翰·罗贝尔，美国宾夕法尼亚大学建筑学硕士，美国纽约普瑞特艺术学院教授。曾受教于丹尼斯·斯科特·布朗、罗伯特·格迪斯、罗伯特·文丘里、埃德蒙·培根、路易斯·康等建筑师、学者。

2008年版序
1979年序
引言
Ⅰ 静谧与光明：路易斯·康的话
喜悦
触觉，视觉
惊奇
领悟，直觉
不可量度的与可量度的
知识
道
静谧与光明
光
独一性
创造
形与设计
地点
空间
结构
平面
园与室
材料
墙与柱
机构
建筑
建筑师
教师
超越时间的时间
为什么有建筑？
Ⅱ 建筑即精神
建筑
现代建筑
道
机构
形与设计
建筑的任务
人类的位置
Ⅲ 路易斯·康的建筑
理查德医学研究中心
萨尔克生物研究所
萨尔克生物研究所社区中心
孟加拉国首都综合体规划
孟加拉国达卡国民议会大厦
金贝尔美术馆
菲利普·埃克塞特学院图书馆
耶鲁大学英国艺术中心
Ⅳ 附录
路易斯·康生平
关于著者
图片来源
参考书目
译者说明

建筑，立于我们和世界
之间。如果我们将自己和世
界定义为可量度的
（measurable），那么我
们的建筑就是可量度的，没
有精神（spirit）；但如果
我们使自己接受可量度和不
可量度（unmeasurable）
的结合，我们的建筑将会成
为对这一结合的歌颂，也会
成为精神的栖所。
路易斯·康将建筑视为可
量度与不可量度的结合。他
用“静谧”（silence）代表不
可量度的，表示尚未存在；
用“光明”（light）代表可量
度的，表示存在。康认为建
筑存在于静谧与光明之间的
界阈之处，他称之为“阴影
的宝库”（treasure of the
shadow）。他认为伟大的
建筑始于不可量度的领悟，
然后用可量度的手段将其建
造起来，建成之后，它又能
带领我们回到最初对不可量
度的领悟之中。
创新的精神、人类的精
神，不断再生于探求新的领
悟和肩负充实世界重任的人
们身上。在我们的时代，康
就是这样的人，我们都因他
的努力而更富足。在付出这
些努力时，康是与众不同的
。在这个宣称为形式创造终
结的时代，他是一个形式创
造者；在这个方法论盛行的
时代，他是一个艺术家；在
企业尔虞我诈的时代，他是
一个受难者。在为了使世界
更丰富所做的努力方面，康
可以和另一位伟大的美国建
筑师弗兰克·劳埃德·赖特比
肩。赖特和康都是从建筑的
本源重构建筑，但他们使这
一重构成为可能的创作发展
经历却大不相同。赖特从年
轻时就充满自信，得心应手
，三十到四十岁左右就奠定
了事业基础。而康在经历多
年对创造的努力后，在五六
十岁才达到相同的成就。建
筑史学家文森特·斯库利
（Vincent Scully）称，活
跃于19世纪末到20世纪中
期的赖特，是在他的时代用
形式和材料而非辞藻来作诗
的诗人，他诠释了那个时代
，也创造了那个时代。赖特
说：“每个伟大的建筑师必
须是一位伟大的诗人。他必
须成为他所在时代的伟大原
始诠释者。”赖特在一个充
满自信的时代建造他的建筑
，那是一个在自然发展力量
推动下迈向和谐的民主时代
。这种趋势成了他的建筑中
的基本元素。他写道：“空
间，连续不断的形成：无形
的源泉，一切旋律源于它，
也必经于它。超越时间，超
越无限。”
赖特晚年最后的作品之
一——纽约古根海姆博物馆
建造的时候，康的第一座重
要作品——位于费城的理查
德医学研究中心也在建造中
。但两位建筑师差异极大，
绝不仅是年龄相差三十二岁
而已（赖特，1869—1959
；康，1901—1974）。赖
特从杰弗逊的民主理想和伟
大的美国诗人那里汲取力量
，如爱默生（Emerson）、
梭罗（Thoreau）、梅尔维
尔（Melville）、惠特曼
（Whitman）等，还有印第
安精神——赖特把他的房子
建在印第安人已离去的大草
原上，建筑与大地和天空浑
然一体。而对康来说，这些
源泉都是最紧要的。他的时
代是一个充满不确定和精神
迷失的时代，一个毫无个性
、官僚陈腐的时代。对他来
说，用建筑来诠释这样一个
时代毫无意义。因此他转而
追寻超越任意时间的永恒，
他找到了“道”（order），
从这里把精神带回我们的世
界。
康身材矮小，顶着一头
蓬乱浓密的白发，戴着厚厚
的深度近视眼镜，脸的下半
部有一个童年出意外留下的
伤疤。他其貌不扬，却散发
出一种强烈的美感。文森特
·斯库利形容他“散发着无人
能及的光芒，这源自他丰富
的想象力和智慧的活力，透
过每个毛孔发散出来”。康
的声音低柔而嘶哑，他说话
时每个人都凝神静听。他的
话语常常充满诗意，也总会
提出一些问题，常是对建筑
更深层次的思索。他是诗哲
，也是建筑师。在他的诗和
建筑中，康不断追寻起源，
他称之为“第0卷”。他的诗
和建筑共同构成了个人思想
对绝对存在所做的最深刻、
最持久的探索。
康的话语对很多人来说
都是艰深的，人们很难了解
他。通过建筑，康体验到一
个与线性思考所理解的完全
不同的世界，在其中，道凌
驾于现象之上，物质是耗尽
的光，人类是不可量度的居
所，直觉是制造过程的积累
，而一座建筑在具有物理外
观之前就已具备存在的意志
。科学、心理学的语言和平
常的经验都无法描述这个世
界，康不得不发明了自己的
语言。开始时很艰难，但最
终这些语言变得通顺了，就
像康在用大石块砌墙，起初
艰难地挑选每块石头，精心
打磨成宝石一般，再逐渐修
正直到它们彼此契合。如果
他找不到合适的石块，就自
己打造一块，像他使用的那
些原本不存在的字
眼“intouchness”或“darkless
”。二十年来，康不断重复
谈论着道，不断精炼，以使
它更准确。尽管对这种自我
重复感到尴尬，但他还是想
要去找到更完美的表达方式
，直到完整呈现，就像阳光
下闪闪发光的金字塔一般：
完美的形式，前所未有的全
新形象，却因其出现的必然
性而永恒。
康的语言是全新的，因
为从未有人以这种方式来表
达；却也是永恒的，因为它
所讨论的是伟大的诗人们一
直以各自的方式谈论的主题
。这些话语讲述了我们生活
的世界，也为我们介绍了康
的建筑，告诉我们