苗族史诗《亚鲁王》是一部反映古代苗族军事活动、经济理念、人生礼仪、生产劳动、民间观念、日常生活的重要资料，是麻山苗族探寻祖源的根据。本书沿两条线索展开论证，一条线索沿史诗的核心功能、知识派生功能和实践派生功能进行块状研究，旨在以“中心一边缘”的脉络廓清《亚鲁王》史诗社会功能如何影响社会运转；另一条线索沿着绑定和维系真实的功能，拓展和实现跨界的功能，建构和表达认同的功能进行条状研究，旨在以功能的类型化回应《亚鲁王》史诗在传统与现代的博弈中如何落地。两条线索共同指向《亚鲁王》史诗的四种状态，即历史真实与史诗“过去”的状态，文化传统与史诗“不是过去的过去”的状态，地域文化与史诗“不是过去的现在”的状态，内层结构与史诗“过去还是过去”的状态。

杨兰，女，彝族，华中师范大学博士生，贵州民族大学讲师，主要从事民族民间文学、民俗学的教学和研究工作。近年来，主持国家社科等各级各类课题4项，发表论文10余篇。

绪论
第一节 研究缘起与意义
第二节 研究现状及文献述评
一 《亚鲁王》史诗类型的探讨
二 《亚鲁王》史诗翻译的研究
三 《亚鲁王》史诗历史及文学视域的研究
四 《亚鲁王》史诗保护及传承研究
五 《亚鲁王》史诗仪式与文化研究
第三节 概念界定
一 《亚鲁王》
二 社会功能与四种过去
第四节 研究思路、内容、目标及方法
一 研究思路与内容
二 研究目标与方法
第五节 研究创新处与不足
一 研究创新处
二 创新与不足
第一章 核心功能：传承创新功能
第一节 史诗传承的意义
一 史诗传承的必要性
二 史诗传承的重要性
第二节 史诗传承的方式
一 一对一地传承
二 一对多地传承
三 多对多地传承
第三节 史诗传承的场域
一 生活中的传承
二 生产中的传承
三 习俗中的传承
四 节日中的传承
五 活动中的传承
第四节 史诗传承的转型
一 史诗传承的困境
二 史诗传承的变化
小结 承嬗离合：技术发展与传承创新
第二章 核心功能：文化治理功能
第一节 调控与分配的博弈：国家治理体系的制度供给与理性调适
一 国家治理体系的历时调适
二 治理中史诗的演进逻辑
第二节 互动：秩序与差异的亚鲁王文化区域
一 与域外他文化互动的秩序与差异
二 与域内他文化互动的秩序与差异
……
第三章 核心功能：知识更新功能
第四章 知识派生：历史记忆功能
第五章 知识派生：文化记忆功能
第六章 知识派生：道德教化功能
第七章 实践派生：经济导向功能
第八章 实践派生：文化生态功能
第九章 实践派生：价值整合功能
余论
附录
参考文献

《亚鲁王》唱述西部苗
人亚鲁王国十七代王创世、
立国、创业及其发展的历史
，描述亚鲁王国二百余个王
族后裔的谱系及其迁徙征战
的故事，作为活态传承的苗
族英雄史诗在苗乡深处口口
相传上千年。2009年，《
亚鲁王》在贵州省非物质文
化遗产普查中被发现，同年
，被原文化部评为“中国十
大文化发现”之一，还被列
入中国民间文化遗产抢救工
程重点项目；2011年，列
入国家级非物质文化遗产代
表性项目名录，2012年第
一部成果出版发布会在北京
人民大会堂举行。《亚鲁王
》是我国唯一一部21世纪才
发现的超过万行的民族史诗
作品，它的发现改写了中国
少数民族文学史，更为口头
传统领域的研究提供了鲜活
的个案。在《亚鲁王》研究
的十余年间，学界已普遍认
可《亚鲁王》嵌合地域文化
持有人的生产生活，指涉社
会生活、文化观念、民俗仪
式等诸多领域，不仅是历史
脉络中地域文化持有人祖先
生活轨迹与流变轨辙的反映
，也是横纵时空中连接传统
与现代的媒介，其社会功能
彰明较著。
由于《亚鲁王》的流布
范围较小，地域性特征明显
，对其研究只有充分扎实的
田野调查作业，才有可能对
其文化价值和内涵进行深入
系统的探讨。出于“亚鲁王”
文化的吸引，杨兰、刘洋在
2011年首次去到紫云调研
，接触了当地风土人情，也
在那里结下了终身情缘，之
后定期与不定期的田野调查
始终伴随着两人的学习生活
。2015年是杨兰毕业后工
作的第二年，这年她获得了
国家社科基金青年项目“苗
族史诗《亚鲁王》社会功能
研究”，并在2018年合著出
版《苗族史诗〈亚鲁王〉形
象与母题研究》。他们认为
，与众民族史诗一样，《亚
鲁王》是活形态的，但其“
活”显然更具代表性，这个
观点我是赞同的。一方面，
《亚鲁王》史诗内容在葬礼
仪式上的不断丰富，彰显了
其创新的活力：另一方面，
《亚鲁王》的展演不限于丧
葬仪式，而在婚礼、祈福、
禳灾等仪式中广泛存在着，
这亦展现了其传承的活力。
通过长此以往的坚持与努力
，杨兰和刘洋两人在《亚鲁
王》研究上获得了更多新的
认识，先后获批国家社科青
年基金项目“苗族史诗《亚
鲁王》文化叙事研究”，中
国博士后科学基金面上项目
“苗族史诗《亚鲁王》文化
诗学研究”，贵州省理论创
新课题“苗族史诗《亚鲁王
》文化记忆与文化反思研究
”等。十余年的时间里，他
们几进几出《亚鲁王》传播
的核心地区麻山，从初期的
他者眼光转向当下的自我审
视，杨兰本就是民间文学专
业出身，刘洋则是从社会学
转为民间文学，两人不同专
业的理念碰撞，激发出了学
科交叉的活力。
虽然《亚鲁王》的问世
在学界掀起了一股热潮，但
形成专研团队的不多，系统
性研究成果较少。对史诗的
研究，不应该局限于已经整
理出版的文本，更要重视史
诗的异文文本及其文化生境
。杨兰、刘洋以民间文学、
民俗文化学、文化社会学的
视域对史诗进行阐释，认为
以传统视域研读史诗，或理
解史诗，即便是活形态史诗
依旧是在讲述过去的事情，
与现代社会事实上是“一种
完全隔离的状态”，但反思
史诗文化持有人的文化模式
和心态演变，可见史诗文化
持有人的行动逻辑自然地抑
或不自然地受到了史诗文化
的影响，且影响巨大。因此
，他们围绕核心功能、知识
派生功能、实践派生功能，
以及绑定和维系真实的功能
、拓展和实现跨界的功能、
建构和表达认同的功能延展
出的九种社会功能以及四种
“过去”的理论建构，其研究
的深入性是值得充分肯定的
。
史诗虽然与现代社会相
隔甚远，但实践表明，日常
生活中的地域文化持有人受
史诗的影响较深，在漫长的
发展过程中，史诗形成了潜
隐其间的独有功能体系，并
影响着地域社会，成为当代
价值的重要组成部分。而史
诗当中存在颇多神话叙述也
有诸多历史文化掩存其间，
让人畅游其中而难辨真假，
要对其进行研究就必须理性
对待，辩证探讨。目前来看
，麻山苗族人民在史诗面世
之后已经开始反思，重新审
视史诗与社会生活之间的联
系。
该书比较系统地论述了“
亚鲁王”文化，是具有一定
理论水平的学术著作，对南
方史诗研究的深入推进具有
较大理论和现实意义。书稿
的研究范围还可继续拓展，
当然一部著作不可能将史诗
研究透彻，还需要更多的人
共同努力，也希望能够读到
更多更好的学术作品。传统
成于赓续，活力源于创新。
传统文化是中华民族的根脉
，是我们可以汲取的宝贵精
神财富、丰赡的思想资源，
在传统文化中淬炼思想锋芒
，让我们以文化自信的姿态
去彰显中华民族文化之美。
黄永林
2022年5月于桂子山