《千金方》为唐代著名医家孙思邈所著，是我国第一部百科全书式的医学典籍。《一本书读懂干金方》在尊重原著的基础上，秉承“删繁就简、适应现代”的原则，以通俗易懂的方式将内容呈现给读者，尽可能展示了常见的中草药饮片图，使读者能更为直观地识别草药，从而使古籍《干金方》延续，成为现代实用版的医学巨作。

卷一：序例
大医习业
大医精诚第二
治病略例第三
诊候第四
处方第五
用药第六
卷二：妇人方上
求子
妊娠恶阻第二
养胎第三
妊娠诸病第四
产难第五
子死腹中第六
逆生第七
胞胎不出第八
下乳第九
卷三：妇人方中
虚损第十
虚烦第十一
中风第十二
心腹痛第十三
恶露第十四
下痢第十五
淋渴第十六
杂治第十七
卷四：妇人方下
补益第十八
月水不通第十九
赤白带下崩中漏下第二十
卷五：少小婴孺方上
序例
初生出腹第二
惊痫第三
客忤第四
伤寒第五
第六：少小婴孺方下
咳嗽第六
癖结胀满第七
卷七：七窍病
目病
鼻病第二
口病第三
舌病第四
唇病第五
齿病第六
喉病第七
耳疾第八
面病第九
卷八：风毒脚气方
论风毒状
汤液第二
诸散第三
酒醴第四
卷九：治诸风方
论杂风状
诸风第二
贼风第三
偏风第四
风痱第五
风懿第六
卷十：伤寒方上
伤寒例
辟温第二
伤寒膏第三
发汗散第四
发汗汤第五
发汗丸第六
宜吐第七
宜下第八
发汗吐下后第九
卷十一：伤寒方下
伤寒杂治第十
劳复第十一
卷十二：肝脏方
肝脏脉论
肝虚实第二
肝劳第三
筋极第四
卷十三：胆腑方
胆腑脉论
胆虚实第二
咽门论第三
髓虚实第四
卷十四：心脏方
心脏脉论
心虚实第二
心劳第三
脉极第四
脉虚实第五
心腹痛第六
胸痹第七
头面风第八
卷十五：小肠腑方
小肠腑脉论
小肠虚实第二
舌论第三
风眩第四
卷十六：脾脏方
脾脏脉论
脾虚实第二
脾劳第三
肉极第四
肉虚实第五
秘涩第六
卷十七：胃腑方
胃腑脉论
胃虚实第二
喉咙论第三
反胃第四
呕吐哕逆第五
噎塞第六
胀满第七
卷十八：肺脏方
肺脏脉论
肺虚实第二
肺痨第三
气极第四
积气第五
肺痿第六
肺痈第七
卷十九：大肠腑方
大肠腑脉论
大肠虚实第二
肛门论第三
皮虚实第四
咳嗽第五
卷二十：肾脏方
肾脏脉论
肾虚实第二
肾劳第三
精极第四
骨极第五
骨虚实第六
腰痛第七
卷二十一：膀胱腑方
膀胱腑脉论
膀胱虚实第二
胞囊论第三
三焦脉论第四
三焦虚实第五
附录
古今计量单位对照与换算

前言
《千金方》又称《备急
干金要方》，被誉为中国
最早的临床百科全书，共
30卷，是综合性临床医著
：唐代道医、医学家孙思
邈（约58l～682年）著，
约成书于永徽三年（652年
）。该书集唐代以前诊治
经验之大成，对后世医家
影响极大。孙思邈认为生
命的价值贵于干金，而一
个处方能救人于危殆，价
值更应胜于此，因而用《
干金要方》作为书名，简
称《干金方》。
《干金方》总结了唐代
以前的医学成就，书中首
篇所列的《大医精诚》《
大医习业》，是中医学伦
理学的基础；其妇、儿科
专卷的论述，奠定了宋代
妇、儿科独立的基础；其
治内科病提倡以脏腑寒热
虚实为纲，与现代医学按
系统分类有相似之处；其
中将飞尸鬼疰（类似肺结
核病）归入肺脏证治，提
出霍乱因饮食而起，以及
对附骨疽（骨关节结核）
好发部位的描述、消渴（
糖尿病）与痈疽关系的记
载，均显示了相当高的认
识水平；针灸孔穴主治的
论述，为针灸治疗提供了
准绳，阿是穴的选用、“同
身寸”的提倡，对针灸取穴
的准确性颇有帮助。因此
，《千金要方》素为后世
医学家所重视。
本书由唐代医学巨著《
干金要方》改编而成，结
合现当代实际生活，将原
书中的部分药方用白话进
行翻译注释，对原药方进
行筛选，使之更适合现代
社会的实际需求且具有很
强的可操作性。本书筛选
药方，多针对现代人常见
疾病，实用性强。
本书适合中医爱好者及
中医临床医生阅读参考。
需要指出的是，本书中出
现的犀角、穿山甲、羚羊
角、龙骨等现在己不再使
用或使用其他替代品。另
外，书后附有古今剂量换
算表，以便读者参考。

《千金方》全称《备急千金要方》，也称《千金要方》，是“药王”孙思邈的重要著作，也是我国最早的医学百科全书。孙思邈崇信“人命至重，有贵千金”的人道主义精神，故将此书冠以“千金”二字。全书共30卷，包括医德、医学教育、治则、诊断、处方用药、妇、儿、五官、内、外、急救等各科诸病症，及食疗养生、房中、脉法、针灸等内容，总计232门，医方4300首，被后人称为“方书之祖”。书中许多科学易行的养生方法，时至今日仍在指导着人们的日常生活。如心态要平衡；饮食应有节制；生活起居应有常等。

大医精诚第二
东晋学者张湛说：医学与药物学，向来都很难精通。五脏六腑的实证与虚证，血脉营卫的畅通与阻塞，只凭耳朵、眼睛的审察是查不出来的，必须先通过诊脉来确定，因为现在的病有的症状各异但内因相同，有的症状相同而内因各异；而且寸口、关、尺各部的脉象都不同，有浮、沉、弦、紧等，腧穴流注的差别也有高、下、浅、深，肌肤筋骨的差异，更有厚、薄、刚、柔。但所有这些只能和用心精细的人说，因为如果理解不了，则容易坏事儿。试想如果五脏六腑是实证却补益它，是虚证而去削损它；本来营卫血脉是通畅的却去疏通它，是壅滞的却再去阻塞它……只会加重患者的病情，甚至导致患者因此而死。愚蠢的人，读了3年的药方，就敢说自己能治天下所有的病；治了3年病之后，却发现天下原来并没有现成的药方。所以学医的人不能只凭道听途说，就说己穷尽医家道理而贻误自己，必须广博极致地研究医学的道理，精细勤谨而不倦怠。
德艺双馨的医生淡泊名利，心怀恻隐之心，立誓解除所有患者的痛苦。如果有患者来求救，不管富贵贫贱、老幼美丑，或与自己有无恩怨，或聪明与否，都不会思前想后，考虑吉凶祸福，而会像自己亲人一样同等对待，而且把患者的痛苦烦恼都看作是自己的，全心全意地去救治他们。只有做到这样才可称为救命之医，反之则是害人之贼。为了自己的生存而忽视别人的生命，离生命的真理则差得更远了。编者所译的这本《千金方》，不用有生命的动物作为药物的原因也在于此。当然蛇虫、水蛭等，拿来用作药物只因在出售前就已经先死了，所以不包括在这一范围之内。对于鸡蛋，由于鸡雏尚未成形而处于混沌未分的状态，所以也在一些特殊的情况下，不得已而用之。我的志向是：为医者应当对患疮痍、下痢、污臭秽恶得不可入目的患者，能够不起一丝蒂芥之意，有怜悯抚恤之心。
德艺双馨的医生，常要澄净心神、心胸宽广，如大海一样容纳万物。诊病时，须专注、详细地审察患者的形体状况，进而判定下处方或用针灸，一点儿差错也不能出。速效治病虽好，也须就事而论，须周密审察和深入思考，不能在患者的性命上掉以轻心，更不能以此博取名誉！另外，到了患者家里，不左右顾盼满目的绮罗；不痴迷所喜好的音乐；不一味地只顾吃美食；不只盯着陈列的美酒。医生治病时，不能调笑，不能戏谑喧哗。因为患者时时刻刻在遭受痛苦，满屋子的人都可能因此而快乐不起来。如果医生安然享乐、悠然自得，偶然治愈了一个患者，就摆出一副自以为是的样子，自我吹嘘。这是非常耻辱的事，高尚品德的医者绝不能这样做。
老子说：不管阳世还是阴问，都是善有善报、恶有恶报。所以医生想在一生中多福多寿，就应当有救苦之心，而不能一心只为挣取钱财。不能因为患者家里富裕，就开珍稀的药材，使他难以求到，以此来自我炫耀，这不符合忠诚宽厚的道德。我心里想着救人济物，所以论述得有些烦琐，希望学医的人，不要因为我言语的粗俗而感到耻辱。
治病略例第三
“五行生万物”，人的五脏秉承了五行的特性；人体的经络与腧穴，是人体阴阳汇通之处，阴阳二气的变化玄妙无穷无尽。现在的医生，大多修习的是自己的家传技艺，总有因循守旧的弊病，都想仅凭自己一点浅陋的知识来判别患者的生死。察病问疾时，只对自己的口才是否灵活比较注意，仅用非常短暂的时间与患者面对面地交流，就开处方下药；摸脉时浅尝辄止，但又不能判断出患者的死期；对于明堂、阙庭也只是如管中窥豹一般略知一二，这些都是作为医者的大戒。自古以来同业的医生们都相轻相害，例如秦国太医令李醯害死扁鹊一事。这样的例子不胜枚举，所以有时患者宁愿顺应自然的发展，也不愿做愚医互相嫉妒下的牺料品。
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