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书名 小窗幽记+菜根谭+围炉夜话(全3册)
分类 文学艺术-文学-中国文学
作者 (明) 洪应明 [清]王永彬 (明) 陈继儒著 ; 何攀评注
出版社 北京时代华文书局
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简介
亮点展示

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编辑推荐

☆中华传统处世美学三书

《小窗幽记》 《菜根谭》 《围炉夜话》

畅销300余年的修身养性经典读本

最年轻态生活家 蔡澜推荐

原点·给青年人的生活美育书

好好生活,持续自修,是一生的功课

☆“文化江山一女史”李冬君15000字长序推荐

“如果说《围炉夜话》是一部纯正的儒歌的话,那么《菜根谭》就是一本走板的儒歌,而《小窗幽记》则是在荒腔走板上长啸。”

☆全彩插图典藏版

传世名画四色印刷精美呈现,古画之韵与文字之美相得益彰

《小窗幽记》精选宋徽宗赵佶、仇英等譬喻君子品性的水仙、梅、兰、竹、菊、荷主题文人画

《菜根谭》精选八大山人、文徵明、唐寅等12位历代知名画家大师传世画作365幅

《围炉夜话》精选日本著名画家小原古邨的传世画作

☆“中国*美的书”获得者许天琪倾情设计装帧典雅沉静,小开本精装

《小窗幽记》

《小窗幽记》与《菜根谭》同为人所爱诵。——周作人

苍繁柳密处拨得开,才是手段;风狂雨急时立得定,方见脚跟。——王家卫

《菜根谭》

某观今日因不能咬菜根而至于违其本心者众矣。——(明)朱熹

企业管理的专著可以不读,但《菜根谭》不可不读。——(日本)稻盛和夫

《围炉夜话》

心存敬畏之心,方能行有所止。——(清)曾国藩

它是一部文艺格言集,更是一部人生格言集。——林语堂

☆美和智慧的延续

越是新知铺天盖地的时代,越需要良言趣语安抚浮躁的心相。从古人极致的情趣中,找寻自己的生活智慧。

内容简介

《菜根谭》《围炉夜话》《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。

《菜根谭》

《菜根谭》关于待人、做事、修心、处世、接物之道。一个“静”字串联全书。一本让你在纷繁的尘世可以宁静从容的书。

关于待人

宁默毋躁,宁拙毋巧

不宜暴怒,不宜轻弃

交友须带三分侠气,做人要存一点素心

关于修心

寸心洁白,百代清芬

天机清澈,胸次玲珑

宠辱不惊,去留无意

关于处世

与其练达,不若朴鲁

与其曲谨,不若疏狂

事来而心始现,事去而心随空

读了《菜根谭》,愿你活得更舒心,更清心。

《小窗幽记》

《菜根谭》胜在深刻,《围炉夜话》胜在平实,《小窗幽记》则胜在多姿多彩。

全书分为“醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩”十二集,他把眼前光景、胸中情趣一笔写出,有“使人有乍交之欢,不若使人无久处之厌”的立身处世之道,有“自古人生何其乐”的悠闲之姿态,还有关于语鸟名花、清泉白石的旖旎妙想。语语峭丽、字字珠玑,在看似无用的闲情中寻找快乐与真意,道尽生活中的种种情趣,味深意远。

想象着,午后慵懒的时光自己给自己泡上一壶好茶,坐在透出斑驳光影的花木前,亦或月下翻读几页《小窗幽记》,梦里都是叮咚的泉水声。

《围炉夜话》

全书分为二百二十一则,以随笔的形式阐发了安身立命的主旨,涉及人生的诸多方面,如修身养性、为人处世、持身立业、读书立志、惜时交友等。格言式的短句中藏着的是无穷的处世智慧,犹如一位长者和后辈围着冬日之炉火娓娓而谈,教予你岁月沉淀的人生哲理。

美好的书值得反复阅读,每读几句,便要掩卷沉思许久。这本书勉励读者重拾于忙碌与慵懒之间抛诸脑后的平实道理,修身养性,成为心静智生的人。

作者简介

洪应明

字自诚,号还初道人,明神宗万历年间人。有《菜根谭》传世。

早年热衷于仕途功名,晚年归隐山林,洗心礼佛。

作为一个普通人,如何提高个人修养,如何处理人际关系,如何面对人生的顺逆,养成与人为善、内心安适、精进向上、刚毅坚忍、处世恬淡的健康人格。

陈继儒:

字仲醇,号眉公。晚明时期著名的文学家、书画家,亦是当时倾动朝野的名士、山人。

二十九岁焚弃儒衣冠,绝意仕进,纵情山水,闭门著述,以诗文书画终老。

陈继儒说:“一愿识尽世间好人,二愿读尽世间好书,三愿看尽世间好山水。”愿你也能:灯下玩花,帘内看月,雨后观景,醉里题诗,梦中闻书声……

王永彬:

字宜山,人称宜山先生,王氏后人称其宜山公,一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个王朝。生于乾隆壬子年正月二十三亥时,卒于同治己巳年正月二十五巳时,享年78岁。他不喜科举,很晚才恩获贡生科名,后候选教谕,因深受儒家思想熏陶,在教学中,先令学生修身,次教其治学,不以科举应试为唯一目的。并能身先士卒,修养己身而后教。

他笔下的“围炉”既是个性言说的空间,也是与世界、与他人对话的窗口。独立自知,不患得患失,是他在书中传达同时身心力行的人生态度。

前言/序言

我们一起来读这些书 (节选)/ 李冬君

走板的儒歌

从《菜根谭》、《围炉夜话》到《幽梦影》、《小窗幽记》,一本本翻过来,不禁哑然。在这几位儒生的精神世界里,“荒腔走板”就是检验时代的真理标准。

儒学走了两千多年,它是怎么熬过来的?又如何幸存下来?问号就像穿帮镜头,透过他们的珠玑妙语,我们看到儒学的僵化似乎濒临内在的坍塌。因为他们弹奏起人性的和弦,那不甘于被儒学异化涂炭的性灵,经人性之美吻过之后,开出了新思想的花朵,“艾特”给正统的出身,表明新生代的风姿,在四本书里唱起了各自的儒歌,抒发一下窃喜的荒诞不经。无论传承还是叛逆,或多或少,都已经不合教条化的“名教”板眼。走板的调,走调的腔,被旧时代视为荒腔走板的调性,却启蒙了对灵魂的审美,以及对人性的肯定,这种不确定的荒腔,反而因理性之美而不衰。儒学就这样在一代人又一代人的“走板”中创新,也许这就是它熬到今天的理由吧?想想它余下的世纪也许不多了,未来机器人的大脑想什么?谁知道呢?

审度荒腔的美感,是一种怎样的阅读体验?不妨试试。

说起载道之学,比起《琴史》的高冷,《菜根谭》则款式素朴。但读起来并不轻松,作者可一点都不客气,将他腌制的“菜根”格言,和盘托出。满盘琳琅清贫或清苦,应对于万历年间的人心浮夸以及物欲膨胀。如果信赖《菜根谭》就会身心健康的话,你能皈依清贫吗?这是一个沉重的话题。更有甚者,他拈起道德的绣花针,句句如芒,直指人心。诸如面对“苦中乐得来”,尔能持否?

《围炉夜话》与《菜根谭》并誉,“并誉”也是两百年以后的事儿了。作者王永彬是清朝道光年间的乡贤,教书之余,编写一些教材。《围炉夜话》,是一部不足万字的修身教材,犹如儒家励志的橱窗,展示修身敬己的老生常谈,在科技迅猛不及回眸的历史瞬间,于个人偶有拾遗,即便一枚人性的灵光一闪,亦不失为一次温暖的补遗。

《小窗幽记》,断不能与《菜根谭》及《围炉夜话》合称为“处世三大奇书”,因为它们的旨趣迥异!陈眉公何许人也?陆绍珩又何许人也?

明末清初,太湖流域,应该是中国士大夫最后的精神据点了。文华绝代的松江府是文人的天堂,陈眉公就隐居在天堂里。

徽商黄汴曾编纂了一本《天下水陆路程》,松江府为枢纽,那里水路通达,商贾逐利而来,画舫日夜流连。这样的商业文明,比“宫斗”那种恶劣的政治环境更具魅力,给晚明的名士们一个逃避的去处,他们在此扎堆隐居。

据明末士人王沄编《云间第宅志》记,松江府当时有别业名园二百多家,徐阶之水西园,董其昌之醉白池,陈眉公居东佘,陈子龙的别墅也相距不远。在陈眉公的生日宴上,当柳如是第二次见到陈子龙时,便以为可以“如是”此生了。

眉公名继儒,二十九岁时,果断焚烧儒衣冠,绝意仕途,来一次告别“继儒”的行为艺术。以彻底的荒腔走板,破了理学障碍,在隐居中还原一个人的真实生活,三吴名士争相效仿并与之结交。

有人说他假隐士,什么是真隐?

像他这种上下与天地同流的人,怎么会在乎往来人的身份?管他是布衣白丁,还是封疆大吏,他在意的只是人。隐居不一定非要躲进山林,或与往日朋友像病菌一样隔离。今天看来,脱离某种体制化,做一位独立的自由人,就是真隐。既然体制让人受苦,那就转个身离开它。归隐,是中国文化所能给予中国士人奔向自我的唯一途径了,唯有对审美不妥协的人,才会选择这一具有终极美的生活方式。当然,眉公到曲阜,还是要拜先哲的。

他书法宗苏、米,宗的是苏东坡与米芾的人格美。他为西晋吴郡大名士陆机、陆云建祭拜庙宇,以栽植四方名花祭之,取名“乞花场”,并言“我贫,以此娱二先生”,痴的是高士风流。他的“荒腔”启蒙了一代年轻人。如张岱、陆绍珩等。

当年,陆绍珩从吴江松陵镇来拜访陈眉公,由水路乘船也是很方便的。他辑录了一本名人名言集,其中有苏、米、唐寅等、以及陈眉公的言论,他们的精神一脉相承,请《狂夫之言》的作者陈眉公作序,可谓锦上添花。

如果说《围炉夜话》是一部纯正的儒歌的话,那么《菜根谭》就是一本走板的儒歌,而《小窗幽记》则是在荒腔走板上长啸。读本书陆绍珩的自序,看得出他与眉公心有灵犀。他说:若能与二三知己抱膝长啸,欣然忘归,则是人生一大乐事。仅看本书十二卷的题目,就知陆绍珩安身立命的趣味,与眉公一样别有怀抱。

《幽梦影》为张潮一人之论,文辞锦绣,以一当十,与《小窗幽记》中的群贤比读,亦无愧之。张潮是语言大师,并以一往情深翘楚。

天给了他才气,他用天眼看世事,事无大小皆文章;神给了他一支笔,所过花草树木、历史遗踪甚至日常琐碎,便都有了醒人精神的仙气;父母给了他仁慈之心,他总能以优雅的反讽、浓缩的诗意、温和的点拨,给予读者精悍的修辞格调,点亮我们惰于惯常的昏蒙。

有人说,《幽梦影》“那样的旧,又是那样的新”,是说常识如故旧,而张潮则能从我们习以为常的故旧中看到新。比如,他看柳,看花,看书,对着四季轮回的旧事物自言自语,却总能提亮人心被蒙尘遮蔽的幽暗处。

他亦痴,直痴如女娲补天遗下的那块石头。他直言不讳:“若无花月美人,不愿生此世界,若无翰墨棋酒,不必定作人身。”既然他对人生抱有如此的乐观,我们就不要辜负他的治愈力。

读他的书也许会因“文过于质”而审美疲劳,可读书总不是一件轻松的事儿。而读“两幽”则更有一种“璀璨的阴影”之华美。

精彩书摘

原序

寒夜围炉,田家妇子之乐也。顾篝灯坐对①,或默默然无一言,或嘻嘻然言非所宜言,皆无所谓乐,不将虚此良夜乎?余识字农人也,岁晚务闲,家人聚处,相与烧煨山芋② ,心有所得,辄述诸口,命儿辈缮写存之③ ,题曰《围炉夜话》。但其中皆随得随录,语无伦次且意浅辞芜,多非信心之论,特以课家人消永夜耳④,不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之,则幸甚。

咸丰甲寅二月既望王永彬书于桥西馆之一经堂⑤

〔注释〕

① 顾:但是。篝(gōu)灯:置灯于笼中。

② 煨(wēi):在带火的灰里烧熟东西。

③ 缮写:誊写。

④ 课:督促。永夜:长夜。

⑤ 咸丰甲寅:咸丰为清文宗年号,他在位期间的甲寅年指1854年。既望:农历每月十六日。

〔译文〕

寒夜围炉,是农家妇女孩子的乐事。只是点灯坐着相对,或是默默地一句话不说,或是嘻笑着说些不适宜的话,这些都无所谓欢乐,岂不是虚度了这样美好的夜晚么?我,一个识字的农人,年末无事,家人相聚共处,一起烧吃山芋,心中有所得,就口述出来,让后辈誊写保存,题为“围炉夜话”。只是,其中所言都是随得随录,话语没有条理,并且意思浅薄词语杂乱,多不是深刻自信的论断,只是督教家人度过长夜罢了,不值得向外人述说。如果能有幸让品德高尚的君子纠正我,那真是十分幸运了。

咸丰甲寅二月十六王永彬书于桥西馆之一经堂

教子弟 ① 于幼时,便当有正大光明气象;

检身心于平日,不可无忧勤惕厉工夫 ② 。

〔注释〕

① 子弟:后生晚辈。

② 忧勤:忧虑勤劳。惕厉:也作“惕励”。警惕谨慎;警惕激励。语出《易·乾》:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”工夫:理学家称积功累行、涵蓄存养心性为工夫。《朱子语类》卷六九:“谨信存诚是里面工夫,无迹。”

〔译文〕

在晚辈年幼时教育,就应当教他们正大光明的精神;在平日反省身心,不能没有勤奋警惕的工夫。

〔简评〕

教育从年幼时抓起,这是我们都知道的道理,要想教给孩子光明磊落,长辈自己首先就得光明磊落。“言传身教”四字,可以解释许多教育成功或失败的案例。一个人持守自身,最难做的工夫就是日常不断激励自己变得更好。这一则放在全书之首,恰如其分地点明了全书的两个重要主题:教育子弟,修养自身。

与朋友交游,须将他好处留心学来,方能受益;

对圣贤言语,必要我平时照样行去,才算读书。 

〔译文〕

与朋友交往,需要将他的好处留心学来,才能受益;对于圣贤的教导,一定要我平时依照践行,才算读书。

〔简评〕

学习朋友身上的优点,这是交朋友最重要的原则。孔子说:“益者三友……友直,友谅(信实),友多闻,益矣。”(《论语·季氏》)生命中的益友未必是知己,但凡合得来且身上有优点的都可称为益友。对于圣贤的话,知道不难,能践行最难,儒家的学问有不少是要从日常生活中留心积累的,未必事事比照,但向更好的自己去发展,总是一个极重要的生活原则。

贫无可奈惟求俭,拙亦何妨只要勤。

〔译文〕

贫穷让人无可奈何,只能节俭应对;愚拙一些又有什么关系,只要为人勤恳。

〔简评〕

就世俗标准看,清贫与愚拙是读书人常常要面对的问题,处理得好的读书人,常常收获了丰富的心灵世界。当然,贫而不能照顾家人,拙而至于迂腐之极,这是反例。另一种反例是,读书人有钱且聪明,最终不过是败类,这样的人千万不可学。

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更新时间:2025/3/14 21:26:34