《世说新语(套装上下册)》为中华经典名著全本全注全译丛书之一。

《世说新语（套装上下册）》是《世说新语》的全本注译，每一篇前都用一个简短的题解对该篇进行介绍。
　　《世说新语（套装上下册）》除对生僻字依《汉语大词典》做注音、解释外，更注重对于涉及的历史事件、背景的说明，使读者能更好地理解当时人物以及他们丰富的内心世界，认识那个时代独特的时代风尚。
　　《世说新语（套装上下册）》底本选用涵芬楼明嘉趣堂本，参考了余嘉锡《世说新语笺疏》中的校勘、笺疏成果。

《世说新语（上册）》
前言
德行第一
言语第二
政事第三
文学第四
方正第五
雅量第六
识鉴第七
赏誉第八

《世说新语（下册）》
品藻第九
规箴第十
捷悟第十一
夙惠第十二
豪爽第十三
容止第十四
自新第十五
企羡第十六
伤逝第十七
栖逸第十八
贤媛第十九
术解第二十
巧艺第二十一
宠礼第二十二
任诞第二十三
简傲第二十四
排调第二十五
轻诋第二十六
假谲第二十七
黜免第二十八
俭啬第二十九
汰侈第三十
忿狷第三十一
谗险第三十二
尤悔第三十三
纰漏第三十四
惑溺第三十五
仇隙第三十六

　德行第一

　　【题解】

　　《世说新语》共三十六篇，列于卷首的德行、言语、政事、文学，是所谓的“孔门四科”。《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”孔子数千弟子中，佼佼者分占这四科之冠。从汉代开始，这四科就一直作为考察和品评士人的重要准则，所以，就有了“仲尼之门，考以四科”（《后汉书`郑玄传》）的说法。

　　德行，指人的道德品行。郑玄注《周礼`地官`师氏》曰：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”其内容不外乎儒家所提倡的忠孝节义、仁信智礼等道德规范。

　　本篇共有四十七则，有至孝至慈的故事，如王悦“事亲尽色养之孝”、王绥为“试守孝子”、郗鉴吐哺；有品行高尚的故事，如庾亮不卖的卢、阮裕焚车；有廉洁自律的故事，如殷仲堪“食常五碗盘”。这些故事生动而感人，说明魏晋时期虽处乱世，但人们对德行的重要性，仍给予了高度的重视。

　　一

　　陈仲举言为士则①，行为世范，登车揽辔②，有澄清天下之志③。为豫章太守④，至，便问徐孺子所在⑤，欲先看之。主簿白⑥：“群情欲府君先入廨⑦。”陈日：“武王式商容之间⑧，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”

　　【注释】

　　①陈仲举：陈蕃（？-168），字仲举，汝南平舆（今属河南）人。桓帝时官至太尉，与李膺等反对宦官专权，为太学生所敬重，被称为“不畏强御陈仲举”。灵帝立，为太傅，与外戚谋诛宦官，事泄被杀。言为士则：其言谈成为士子的准则。士，士子，读书人。

　　②登车揽辔（pei）：登上公车，手执缰绳。指赴任做官。辔，驾驭牲口的缰绳。

　　③有澄清天下之志：指怀抱扫除奸佞使天下重归于清平之志向。《后汉书`陈蕃列传》：“蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：‘孺子何不洒扫以待宾客？’蕃日：‘大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！”’

　　④豫章：郡名，治所在今江西南昌。

　　⑤徐孺子：徐稚（97-168），字孺子，豫章南昌（今属江西）人。家境贫苦，不满宦官专权，虽多次征聘，终不为官，时称“南州高士”。陈蕃为太守时，不接待宾客，唯独尊重徐稚，还特为其设专榻，等徐稚走后就把榻挂起来。

　　⑥主簿：官名，管文书印信，办理事务。

　　⑦府君：汉人对太守的称呼。廨（xie）：官署。

　　⑧武王：西周武王姬发，周王朝的建立者。式：通“轼”，以手抚轼，为古人表示敬意的一种礼节。轼，车前扶手横木。商容：殷纣王时的贤臣，为纣王所贬。闾（lu）：里门，巷口之门，指住处。

　　……

《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆编撰的一部志人笔记小说。全书原为八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆为三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正等三十六篇，共一千一百三十则，主要记述东汉末年至南朝宋时二百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事。《世说新语》原名《世说》（见《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书’艺文志》），后为与汉代刘向所著《世说》（已亡佚）相区别，故又名《世说新书》（见段成式《酉阳杂俎》），此书经北宋晏殊整理删定后，便通称为《世说新语》，此名一直流传至今。《世说新语》内容包罗万象，举凡政治、思想、道德、文学、哲学、美学等方面皆有涉及，是研究魏晋历史文化的重要辅助资料。　　《世说新语》的作者刘义庆为南朝宋彭城（今江苏徐州）人，字季伯，曾任豫州刺史、荆州I刺史，是宋武帝刘裕之弟刘道怜之子，被封为南郡公，后过继给叔父临川王刘道规，袭封临川王。元嘉二十一年（444）死于建康（今江苏南京）。《南史》卷十三《刘道怜传》称刘义庆“性简素，寡嗜欲，爱好文义，文辞虽不多，然足为宗室之表”；又称其“招聚文学之士，近远必至”。鲁迅先生说：“《宋书》言义庆才词不多，而招聚文学之士，远近必至，则诸书或成于众手，亦未可知也。”（《中国小说史略》）此说响应者颇多。刘义庆门下有不少文人学士，如袁淑、陆展、鲍照等，他们根据前人的著述，广泛收集材料，再由刘义庆加以润色整饰，编撰成书，这是很有可能的。《世说新语》是一部采辑旧文之书，其中有许多内容是来自《魏晋世语》、《语林》、《魏书》、《高士传》等著作，但全书前后体例风格基本一致，说明经过了作者的细致加工。　　梁刘孝标为《世说新语》作注，历来受到很高的评价。《四库全书总目》曰：“孝标所注，特为典赡。高似孙《纬略》极推之。其纠正义庆之纰漏，尤为精核。所引诸书今已佚其十之九，惟赖是注以传。故与裴松之《三国志注》、郦道元《水经注》、李善《文选注》，同为考证家所引据焉。”刘孝标名峻，本名法武，南朝平原（今属山东）人。宋明帝泰始五年（469）被迫迁到平城（今属山西），在那里出家，后来还俗。此书之注是刘孝标于齐武帝永明四年（486）回到江南以后所作。刘注是现存最早的注本，补正文之不足，辨正文之错讹，丰富了原书的内容，在一定程度上可以说《世说新语》是依赖于刘注才得以流传的。刘注旁征博引，引用典籍四百多种，为世人留下了极为宝贵的典籍资料，具有极高的史料价值。　　《世说新语》由长短不一的一千多则小故事组成，内容丰富，鲁迅先生称之为“一部名士底教科书”。《世说新语》集中反映了魏晋时期的名士风度。名士风度，也称魏晋风度，是魏晋时期名士们言谈举止的一个总括。名士风度有几个主要的外在表现形式：清谈、饮酒、服药和隐逸。　　清谈起于汉末，名士群集，臧否人物，评论时事，称为清议。魏晋时期的清谈则侧重于玄学，即所谓内圣外王、天人之际的玄远哲理，所以清谈又称为谈玄。《周易》、《老子》、《庄子》三部著作受到士人的推崇，总称“三玄”，是玄学产生的思想渊源，“寡以制众”、“崇本息末”、“知足逍遥”、“自然无为”等抽象玄远的哲理，成为士人清谈的主要内容。品题人物也是魏晋士族中流行的一种风尚，内容涉及人物品性、才能、容止、风度等各个方面，从一个侧面反映出魏晋时代的审美风尚。何晏和王弼是开启魏晋清谈的重要人物，主张“无”是万物本体，代表“正始之音”。　　……