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书名 晋汾遗踪(民国山西游记)(精)/民国分省游记丛书
分类 文学艺术-文学-中国文学
作者 张元卿,崔文川 编
出版社 南京师范大学出版社
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简介
试读章节

大同石窟寺

沉闷的旧京,困人的天气,在浓厚的空气当中,处处都感着压迫;尤其是埋头在研究室的人们,更感觉无聊,听到有人约我们出去游玩的消息,就同困鸟出笼一般,一飞就飞到大同。

事前的头一天,我的朋友方君壮猷,约我一同去逛大同。第二天的午前十时,我们在西直门车站会集,乘平绥路十一时三十分的车出发。那时是初夏的时光,蜒蜒的火车,从绿阴中经过,穿过了无数的山岭,南口的战场,长城的伟迹,苍翠的树木,秀丽的山色,都现在我们的眼帘。火车走过了青龙桥,就是平坦的大路,到了张家口已在夜间八九点钟了。火车在不辨方向的黑暗的夜中前进。一辆似二等而非二等的火车,充满了丘八太爷,恶浊的空气中加了不少纸烟的臭味,而八太爷的谈判又形发生:

“喂!第十九路军第三旅第五营三连的王连长,你可认识么?”

那一位穿着灰布军衣衣服不整的同志,又接着说道:

“三棚的头目王连隍,他已经开了差喇!”

自从谈李副官作了团长发了大财,一直谈到平绥路上的小绺偷了女人的皮鞋故事。由嘈杂的人声中,又归于平寂。八太爷东横西竖,在车中鼾声大作。除了听见汽笛的几声叫唤,还有车轮子不住的走着的响声,一切都归于寂寞了。夜深了,不耐烦起来,到车快要停的时候,我出去车门,看见一片白茫茫的沙土,树林中间有几个灯影。我问了路警,他回答我说:“这一站是阳高,再有一个大站就是大同。”我喜欢极了。不到一个钟头,火车就停下来了,我们就下了车,恰恰是夜中三时四十分。

因为在路中认识了一位北大的学生,他也是从大同下车,他做我们的领导,他教我们住西门内的琵琶老店。但是到了大同,他们店已经住满了客,由琵琶老店的伙计,介绍到车站附近的永义客栈住下。一间被煤烟熏过的屋子,屋子中间只有一个大土炕,炕上摆了一张半明半灭的煤油灯,我多少年不过的外乡的旅店生活于今又形领略。我们少微休息了片刻,吃了点面条,那时天色已微亮了,就托店家雇了一辆轿车,到云冈去。

微明的天色,一辆破旧的轿车在一片沙土上行着,远看着已经颓废黄土堆成的城墙,仅剩下几堆东倒西歪的土块,有一群的骆驼在城边上走,真是别有一番风味。进了土城的玄冬门里边还有一层城墙,就是新城,然实际上,墙上的炮痕很多,——是前几年阎冯之争打坏的——也不能算是新城了。大同最热闹的地方买卖还不坏,是十字街上四门的四条大街的交叉点。我们经过了十字街一直住西去,出了西门,就到乡间,往西去全是山路,山全是砂碛堆成,一棵树木也没有,仿佛是被火烧过一样,偶然有一棵杨柳好像是插在上面一样。山上出的是石灰、煤末。石炭、石灰的成分,全现在外面,我们一望就可以看见。我们在山边上走,经过了佛索湾,远远看见山腰当中有一片树林,树林的山半腰里有一座绿色的楼阁,涉过一条山涧,不满半尺深的水,车子可以过去,那就是石窟寺。

我们未谈石窟的内容以前,不妨先谈石窟寺简单的历史。

石窟寺是在北魏拓拔氏释昙曜造的,比洛阳的龙门造像还要早五六十年。是北魏初人中国,建都的所在,所以他的石刻也比龙门精美得多。原来北魏太武皇帝太平真君极喜欢道士,听了司徒崔浩的话,崇信道士寇谦之,拜为太师,尊敬老氏,毁灭佛法,把庙和塔全都焚毁了。不久太武皇帝就得了病,他信以为得罪了佛法,改快悔过,把崔氏杀了。太武崩了,子文成立,这时候昙曜正住在武州(就是大同),他劝皇上赶快崇信佛教,修理庙宇,就在武州的西面,离城三十里,云冈山的地方建立祠庙。昙曜的意思是:佛法既然遭了这场损失,非切实的提倡不可。他以为木雕的佛像,不如石刻,石刻小的,不如大的,要是石刻的石像,有几十丈高,那么无论如何,是毁灭不掉的了。P22-25

作者简介
张元卿,笔名白鱼,山西原平人。主要研究领域为清代民国诗史、民国通俗小说、天津都市文化。著有《民国北派通俗小说论丛》《漫拂书尘》《望云谈屑》等。
崔文川,山西定襄人。现为西京学院图书馆研究员,白鹿书院院长助理。曾任《艺术画刊》杂志主编《艺文志》副主编等。编著有《中国当代艺术家精品系列藏书票》、《趣味火花》、《趣味藏书票》,《珠玉文心》等。
后记

编选本书时,我们曾找到一些中小学生写的游记,希望通过学生的视角来展示他们眼中的山西,而且希望能有一篇是写偏远地域的,可惜一直没有遇到,有些遗憾。民国学堂的作文簿中常有一些游记,出版社又出过“游记写作法”一类的书,也有人编过学生游记,这说明民国游记教育还是略成体系的。有了这样的教育,才会看到一批批后游者在感叹“江山留胜迹,吾辈复登临”的同时,与前游者共同接受江山胜迹的陶冶,在文化传承上步伐一致,在情趣格调上前呼后应。本书虽未能收录学生游记,但所收游记也大致能反映出前贤在情趣格调上之前呼后应。我们编选这部游记,就是希望后人能在文化传承和情趣格调上追踪前贤,既守护江山胜迹,又留下吾辈足音。

三校定稿前,责编向磊老师建议我对林徽因那篇作些删节,抽去一些从学术上谈建筑的内容,突出她写乡村风情的段落。这个建议是从游记的角度来“整编”名作,集中为读者呈现建筑考察中的游记情怀,非常有见地。我随即按这个原则做了删节,并调整补充了一些原文插图,这样内容虽略有减少,但情怀依旧。

我是山西人,虽然上大学后一直漂泊在外,山西话也早说不地道了,但乡情还在,因为我是从那里出来的,那里有亲人,有祖坟,有记忆。然而那里又是陌生的。我的小学校门早看不见了,中学教室也没有了,放学路上土墙边卖桑葚的小摊也消失了,我的“江山胜迹”已难觅遗踪。山西的很多地方我都没去过,编选本书,真正是神游故国。前贤眼中的山川多是有历史通道的,乡村、城镇、山河,配合得古韵悠然,而这古韵悠然中自然也都包涵着无数个“我”的“江山胜迹”。我原是在这山川之中生活,却未能多走出去领略那远近的风景,实在辜负那的山川清气,但回头是不可能的,除借助前贤游记神游之外,亦惟有合十祝福:“祝福山西,祝福山川。”

本书由崔文川兄初选,我做了增补校订,是两个山西人的联手之作。

编者

2016年12月1日夜

目录

出版弁言

前言

插图目录

第一辑云冈恒岳

记大同武州山石窟寺/陈垣

大同石窟寺/谢国桢

恒山游记(附雁门关游记)/吴少成

恒岳游记/关颖人

第二辑五台佛光

五台山游纪/蒋维乔

记五台山佛光寺建筑/梁思成

乳山记/陈敬棠

同蒲路原平宁武段视察记/邸毓灵

第三辑晋中风物

游晋祠记/藏园

晋祠游记/我一

天龙山游记/李庆芳

太原通讯/坎侯

第四辑晋南行旅

晋南旅行记/张硅权

晋汾古建筑预查纪略/林徽因梁思成

记临汾的两大寺/阿芸

初入临汾的回忆/舒湮

凭吊晋南旧战场——从垣曲到长治/希明

后记

序言

一代旅人有一代旅人之看点,民国去今未远,可要说清民国人是如何游山西、看山西的,也不大容易了。编一本《民国山西游记》,也只能是浮光掠影。编者所能做的只是尽量让这浮光掠影接近民国旅人的看点。

旅人眼中的山西,不外是自然风光和历史人文。山西的自然风光,北人不觉其异,南人罕言其美,然其历史人文却多得民国南北人士之垂注,可见当时旅人之看点多在历史人文。于是本书乃以反映山西历史人文的文章为主,选编了十七篇游记,按自北而南的顺序,分四辑排列,当时的主要看点大致应关照到了。

入选之游记,皆按其初版文字收录,“的、地、得”之使用一仍其旧,一些不合今天的规范但理解不致产生偏差的时人用语亦不做改动,希望尽量呈现民国文本之原貌,虽然在字体版式上没能实现繁体竖排。选文收初版文字,这是整理文献的常识,但在编选此书的过程中,发现陈垣、傅增湘等人的文章在后来入集时多有改动,一般读者已看不到初版面貌。有鉴于此,本书均按初版照录,力求恢复原状。例如,梁思成的《记五台山佛光寺建筑》,通行本是梁氏后来据初版文言本改写的白话文本,内容没有大的变化,文采则远逊。这次依据初版收录,不仅意在恢复其文言面目,更在于藉语言之恢复,使其文采、情怀与看点浑然一体,完整地呈现给读者。

林徽因、梁思成的《晋汾古建筑预查纪略》,多次收入各种文集,却多未能照录初版文字。如通行本中“……两旁有卷耳,略如爱奥尼克(Ionic)柱头形”一句,初刊本并无“爱奥尼克”四字,而今本多有。本次收录,除省却原文中标示附图的文字外,悉按原样照录。林徽因、梁思成在文中称,在探访古建时多对“名胜”表示怀疑,因“名胜”最易遭到“重修”,乃至于“重建”的毁坏,故原有建筑最难得保存。又说:“山西因历代争战较少,故古建筑保存得特多。我们以前在河北及晋北调查古建筑所得的若干见识,到太原以南的区域,若观察不慎,时常有以今乱古的危险。”今天,《纪略》记载的古建筑,有些已消失了,尚在的面目也不同了。是“重修”惹的祸,还是后人自负,“以今乱古”,已不可知。

林徽因在晋汾调查古建时曾写过一篇《山西通信》,可与《纪略》对读。《山西通信》的开篇写道:

居然到了山西,天是透明的蓝,白云更流动得使人可以忘记很多的事,单单在一点什么感情底下,打滴溜转;更不用说到那山山水水,小堡垒,村落,反映着夕阳的一角庙,一座塔!景物是美得到处使人心慌心痛。当时一般旅人只为着山西的尘土、“醋拌面”叫苦,谁还会像林徽因一样觉得“美得到处使人心慌心痛”?

……远地里,一片田亩有人在工作,上面青的,黄的,紫的,分行的长着;每一处山坡上,有人在走路,放羊,迎着阳光,背着阳光,投射着转动的光影;每一个小城,前面站着城楼,旁边睡着小庙,那里又托出一座石塔,神和人,都服帖的,满足的,守着他们那一角天地。近地里,则更有的是热闹。一条街里站满了人,孩子头上梳着三个小辫子的,四个小辫子的,乃至于五六个小辫子的,衣服简单到只剩一个红兜肚,上面隐约也绣有她嬷嬷挑的两三朵花!

“神和人,都服帖的,满足的,守着他们那一角天地”,今人多视此为“保守”,可这却是顾炎武称赞傅山的“萧然物外,自得天机”。所谓人生的“跌宕自喜”,就是如此的吧。

我们走时总是一村子的人来送的,儿媳妇指着说给老婆婆听,小孩们跑着还要跟上一段路。开栅镇,小相村,大相村,哪一处不是一样的热闹,看到北齐天保三年造像碑,我们不小心的,漏出一个惊异的叫喊,他们乡里弯着背的,老点儿的人,就也露出一个得意的微笑,知道他们村里的宝贝,居然吓着这古怪的来客了。“年代多了吧?”他们骄傲的问。“多了多了。”我们高兴的回答,“差不多一千四百年了”。“呀,一千四百年!”我们便一齐骄傲起来。

“走时总是一村子的人来送”,可见昔日民风之好。1982年施蛰存游山西后写了一篇《五台赞佛记》,文中写道:“五台山区大小寺院的佛像,似乎都没有在十年内乱中被毁坏。寺院的建筑物,也都好好地保存着元明清代的原样,这使我有些诧异。但司机同志给我解释:当年这里的‘造反派’,也都是信佛的。原来如此,阿弥陀佛。”看来,建筑老,也要民风好。

林徽因看到的是山西最美的一面,或者说她能领略平凡山西之至美,可民国山西毕竟不都是那样,环境之闭塞,市人之委顿,战乱之侵扰,也都在其躯体上留下了印痕,或多或少映人了旅人的眼中。收入本书的游记也有这方面的内容。至于窄轨火车、架窝等给旅人留下深刻印象的交通工具,造就了那个时代的移动风景,读者看到这些内容,想来也会有一番浮想吧。

谢国桢《大同石窟寺》称云冈的土炕,炕上的桌凳椅,与日本相同;又说当地土语“百”读作“鳖”,与日本“百”字读音相近,“仅少了一个语尾”,“我们可以看见中国文化传到日本的确据”。谢国桢游大同,不只看石窟,也留心民情民俗,还要从文化传播的角度来思考其所见所闻,处处流露着民国文人的情怀,让后人看到了他们是怎么游山西,看山西的。今人游晋,比前人更为方便,足之所至理应更为辽远,若能像林徽因、谢国桢那样,用审美的、开阔的眼光看山西,而不是老嫌弃气候之干燥、蔬食之粗淡,即便不和当地人一起骄傲那“宝贝”之古老,至少也能获得些了解之同情,情感上就能接近民国旅人。

用有限的篇幅来展示山西的历史人文,自无法面面俱到,相对于真实的历史,任何资料的辑选都只是按某种意愿接近历史真实的主观努力。本书用游记文献来探寻遗踪,接近历史,也是一种带有主观意愿的个人努力。不管这种努力是否能得到读者的认可,我仍希望基于史实的对话能成为了解山西的基础,希望今天的古迹日后仍为古迹。

2016年9月30日于南秀村

内容推荐

张元卿、崔文川编的《晋汾遗踪(民国山西游记)》是“民国分省游记丛书”中的一本,以反映山西历史人文的文章为主,选编了十七篇游记,分为四辑,按自北而南的顺序编排。本书收录的陈垣、傅增湘等人的文章在后来入集时多有改动,一般读者已看不到初版面貌。有鉴于此,本书均按初版照录,以恢复原貌。再如,梁思成的《记五台山佛光寺建筑》,通行本是梁氏后来据初版文言本改写的白话文本,内容没有大的变化,文采则远逊。这次依据初版收录,不仅意在恢复其文言面目,更在于藉语言之恢复,使其文采、情怀与看点浑然一体,完整地呈现给读者。此外,本书中还有一批反映乡村和县城的民生状况的文章,是了解民国山西底层生活的鲜活资料。

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《民国分省游记》是以省以及省级市为单位,用游记来呈现民国历史文化生态之丛书。选文首重史料性,同时兼顾文学性与科学性。科学艺术类考察记,凡记载社会生活较丰富者,均酌情收录。故本丛书所收录之游记,并非皆是传统意义上之文学性游记。

丛书之推出,既想以史料之展示,来复原一些消失之历史细节,也想与读者一道重温先贤观察社会历史之角度与情怀,因此,丛书之核心是呈现细节与情怀,在内容上并不求全。张元卿、崔文川编的《晋汾遗踪》是该丛书之一。

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更新时间:2025/3/15 16:49:32