译文

鲁定公说：“为什么叫做郊祭？”孔子说：“在南面郊区的地方，建筑一个圆丘，因为在阳火的位置，就在郊外地区举行，因此叫做郊祭了。”定公说：“所用的祭牲和礼器，会是什么呢？”孔子说：“用来祭祀上帝的小牛，牛角有如蚕茧和栗子一样细小，必定要隔离饲养三个月。祭祀后稷的牛，随便就可以，由此分别出事奉天神和人鬼的不同。牲畜可用红色的马，以红色为主；用小牛祭祀，是表达真诚的意义。打扫清洁地方，才进行祭祀，是要质朴自然的环境。礼器的餐具和酒瓶，用陶土和葫芦做成，象征天地自然的性能。万物没有可以与这些物品相称的，所以用这些物品表达祭礼的感恩。”

译文

鲁定公说：“天子的郊祭，其中的礼仪，可否告诉我呢？”孔子回答说：“我听闻天子先行占卜，才举行郊祭，在祖先的庙堂接受祭天的使命，于父亲的庙堂灼龟壳占卜，是尊敬祖先爱戴父亲的孝义。占卜的当日，天子亲自站立，在射箭选士的泽宫里，听取宣誓使命的内容，是接受教育和劝谏的忠义。占卜完毕，在库门内重申告诫和使命，用以做戒百官。将要郊祭的时候，天子穿礼服和冠冕，听取有关祭祀的详细安排报告，表示人民对天子非常敬重。郊祭的当日，有丧事的人也不敢哭，穿着丧服的人不敢进入国家首都的大门，全面打扫清洁道路，封路禁止行人通过，其实没有正式下命令，人民已经听从，因为恭敬到了极点。天子穿的大礼服，绣有黑白相间的花纹，礼服有日、月、星辰等图案，取法于天；乘坐朴素的车辆，是看重它的质朴。旗杆上有小铃，下面系着十二种饰物，有龙形的图案花纹、日月等等，都是效法上天。到达祭坛，天子脱下大礼服的外衣，穿着衮服，走到摆放祭牲和礼品的柴草旁，戴上礼帽，帽前垂着十二串玉饰，便是天的数目。我听闻：吟诵《诗经》三百篇，不如一献礼的隆重细致；一献礼的细致，不如合祭祖先的尊贵；合祭祖先的尊贵，不如祭祀五帝的大礼；祭祀五帝的大礼，不如祭祀上帝的礼仪。所以有道德修养的人，不敢随便议论礼仪。”

译文

冉有问孔子：“古代的三皇五帝不用五刑，是真的吗？”孔子说：“圣王预设防止犯罪的措施，贵在让人不去犯罪；制定五刑而不使用，就是最好的管治结果。一般民众作奸犯罪，盗窃和做出违法的行为，最大的原因是生活物质不充足，不充足的原因，便是无节制的浪费。无节制的浪费，下层人便去偷窃，上层人便奢侈糜烂，尽情花费。所以君主有了节约的制度，使民众知道有所遏制，民众知道有所遏制，便不会犯罪。虽然仍旧有作奸犯罪、盗贼偷窃的法律条文，却没有人陷入法网而受刑。不孝的人是因为没有仁爱，没有仁爱是不明了丧祭礼义的内涵，明了丧祭礼义的内涵，是用以教育民众仁爱的道德行为。能够达到仁爱，便会在穿丧服时思念和仰慕死者，祭祀父母时就不会松懈，仍像父母生前，向他们馈赠和奉养。丧祭的礼仪被充分了解，并且加以推行，民众便会孝敬父母。虽然有不孝的法律条文，却没有人陷入法网而受刑。谋杀上司的人，胡乱妄为，因为没有忠义。义，是用来分别贵贱，使人明白尊卑的秩序。贵贱是有分别的，尊卑是有秩序的，清楚之后，民众自然尊重上司，恭敬长辈。诸侯朝见天子，薄来而厚往，天子厚礼回赠，得到爱护，因而明白忠义的道理。忠义的道理，必定要使人明白，人民就不会犯这个罪。虽然有谋杀上司的法律条文，却没有人陷入法网而受刑。争斗作乱要改变现状的人，产生于恃强凌弱；恃强凌弱的人，产生于长幼没有秩序，忘记恭敬礼让。乡饮的礼仪，就是教育民众长幼要有秩序，崇尚恭敬礼让。长幼有秩序，民众便会心怀恭敬礼让。虽然有争斗作乱的法律条文，却没有人陷入法网而受刑。淫乱产生于男女没有分别；男女没有分别，夫妇之间便会失去恩义。婚姻聘享的礼节，可以分别男女的地位，明白夫妇的区别。男女既然有了分别，夫妇有了明确的地位，虽然有淫乱的法律条文，却没有人陷入法网而受刑。这五个方面，是刑罚产生的原因，各有本源。

译文

冉有问于孔子说：“从前的帝王制定法律，使刑罚不加在大夫身上，礼仪不要求平民去实行。这样大夫犯了罪，不可以用刑罚判决，平民做事，不可以讲究礼仪吗？”孔子说：“不是这样。一般要管治有修养道德的人，要用礼节驾驭他的心境，所以要培养他注意廉耻操守，令他可以自我节制。因此古代的大夫犯有不廉洁而贪污的罪行，而被罢退或流放时，不会说他不廉洁而贪污所以被罢退或流放，只会说他在祭祀中礼品没有安排妥善。有乱搞男女关系、犯了淫乱罪的人，不说他淫乱堕落，男女混乱，只会说他修理帷幕不妥当。有欺骗上司、不忠诚的人，不说他欺骗上司、不忠诚，只会说他礼节品德没有完善。有软弱无能、不能胜任工作职务的人，不说他软弱不能胜任职务，只会说他的属下工作不称职。有犯了国家法纪的人，不说他犯了国家法纪，只会说他做事前不向上司请示，擅自做主。这五个方面，大夫既然自定罪名，君主仍然不忍心当面斥责他有罪。”

P208－216

《周易》

《礼记·孝经》

《心经·金刚经》

《净土三经》

《六祖坛经》

《黄帝内经》

《孔子家语》

《颜氏家训》

《淮南鸿烈》

《近思录》

《围炉夜话》

为什么要阅读经典？道理其实很简单——经典正是人类智慧的源泉、心灵的故乡。也正因如此，在社会快速发展、急剧转型，也容易令人躁动不安的年代，人们也就更需要接近经典、阅读经典、品味经典。

迈入二十一世纪，随着中国在世界上的地位不断提高，影响不断扩大，国际社会也越来越关注中国，并希望更多地了解中国、了解中国文化。另外，受全球化浪潮的冲击，各国、各地区、各民族之间文化的交流、碰撞、融合，也都会空前地引人注目，这其中，中国文化无疑扮演着十分重要的角色。相应地，对于中国经典的阅读自然也就拥有了不断扩大的潜在市场，值得重视及开发。

于是也就有了这套立足港台、面向海内外的“中信国学大典”的出版。希望通过本套丛书的出版，继续搭建古代经典与现代生活的桥梁，引领读者摩挲经典，感受经典的魅力，进而提升自身品位，塑造美好人生。

中信国学大典收录中国历代经典名著近六十种，涵盖哲学、文学、历史、医学、宗教等各个领域。编写原则大致如下：

（一）精选原则。所选著作一定是相关领域最有影响、最具代表性、最值得阅读的经典作品，包括中国第一部哲学元典、被尊为“群经之首”的《周易》，儒家代表作《论语》、《孟子》，道家代表作《老子》、《庄子》，最早、最有代表性的兵书《孙子兵法》，最早、最系统完整的医学典籍《黄帝内经》，大乘佛教和禅宗最重要的经典《金刚经？心经？坛经》，中国第一部诗歌总集《诗经》，第一部纪传体通史《史记》，第一部编年体通史《资治通鉴》，中国最古老的地理学著作《山海经》，中国古代最著名的游记《徐霞客游记》等等，每一部都是了解中国思想文化不可不知、不可不读的经典名著。而对于篇幅较大、内容较多的作品，则会精选其中最值得阅读的篇章。使每一本都能保持适中的篇幅、适中的定价，让大众都能买得起、读得起。

（二）尤重导读的功能。导读包括对每一部经典的总体导读、对所选篇章的分篇（节）导读，以及对名段、金句的赏析与点评。导读除介绍相关作品的作者、主要内容等基本情况外，尤其强调取用广阔的国际视野和当代眼光，将这些经典放在全球范围内、结合当下社会生活，深入挖掘其内容与思想的普世价值，及对现代社会、现实生活的深刻启示与借鉴意义。通过这些富有新意的解读与赏析，真正拉近古代经典与当代社会和当下生活的距离。

（三）通俗易读的原则。简明的注释，直白的译文，加上深入浅出的导读与赏析，希望帮助更多的普通读者读懂经典，读懂古人的思想，并能引发更多的思考，获取更多的知识及更多的生活启示。

（四）方便实用的原则。关注当下、贴近现实的导读与赏析，相信有助于读者“古为今用”、自我提升；卷尾附录“名句索引”，更有助于读者检索、重温及随时引用。

（五）立体互动，无限延伸。配合图书的出版，开设专题网站，增加朗读功能，将图书进一步延展为有声读物，同时增强读者、作者、出版者之间不受时空限制的自由随性的交流互动，在使经典阅读更具立体感、时代感之余，亦能通过读编互动，推动经典阅读的深化与提升。

这些原则可以说都是从读者的角度考虑并努力贯彻的，希望这一良苦用心最终亦能够得到读者的认可、进而达到经典普及的目的。

需要特别提到的是，国学大师饶宗颐先生慨然应允担任本套丛书的名誉主编，除表明先生对出版工作的一贯支持外，更显示出先生对倡导经典阅读、关心文化传承的一片至诚。在此，我们要向饶公表示由衷的敬佩及诚挚的感谢。

倡导经典阅读，普及经典文化，永远都有做不完的工作。期待本套丛书的出版，能够带给读者不一样的感觉。

《中信国学大典》共12册，包括周锡导读及译注的《周易》；刘志辉导读，刘志辉、胡平生、陈美兰译注的《礼记·孝经》；净因法师导读及译注的《心经·金刚经》；净因法师导读及译注的《净土三经》；净因法师导读及译注的《六祖坛经》；苏晶、袁世宏导读，苏晶、袁世宏、姚春鹏译注的《黄帝内经》；潘树仁导读及译注的《孔子家语》；李小杰导读，檀作文、李小杰译注的《颜氏家训》；潘树仁导读及译注的《淮南鸿烈》；吴震、孙钦香导读及译注的《传习录》；杨祖汉导读，杨祖汉、许惠敏译注的《近思录》；何淑宜导读及译注的《围炉夜话》。

《中信国学大典（共12册）》是中信出版社引进自香港中华书局的一套深具国际视野、贴近当代社会的中华传统文化经典藏书。《中信国学大典》延聘国学泰斗饶宗颐为名誉主编，邀请海内外知名国学家担任经典的选编、导读及译注。内容则力求通俗易懂，结合现实生活，挖掘古代经典的当代意义，拉近经典与现实生活的距离。

本套书由何淑宜、净因法师等导读及译注。