《西西弗神话》是加缪具有代表性的一部哲学随笔，副题就是“论荒谬”。在加缪的哲学思想中，荒谬不是结果，而是作为起点来提出的。加缪从荒谬这个前提出发对心灵进行探索。
在书中，加缪通过他的人生哲理给我们描绘了一幅人生的图画：风尘仆仆的西西弗受诸神的惩罚把巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又重新从山上滚下山去，西西弗又走下山去，重新把石头推上山顶。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更加严厉的惩罚了。但是西西弗坚定地走向不知尽头的磨难，他意识到自己荒谬的命运，他的努力不复停歇，他知道他是自己命运的主人，他永远前进。他的行动就是对荒谬的反抗，就是对诸神的蔑视。他朝着山顶所进行的斗争本身就足以充实一颗人心。西西弗对荒谬的清醒意识“给他带来了痛苦，同时也造成了他的胜利”。

阿尔贝·加缪（Albert Camus），法国声名卓著的小说家、散文家和剧作家。1957年，加缪因“热情而冷静地阐明了当代向人类良知提出的种种问题”而获诺贝尔文学奖。加缪的创作以人道主义和人的尊严问题为核心，作品中呈现出他直面惨淡人生的勇气，和“知其不可而为之”的大无畏精神。他的代表作品有《局外人》《鼠疫》《西西弗的神话》。

含着微笑的悲歌
荒谬的推理
荒谬与自杀
荒谬的墙
哲学性的自杀
荒谬的自由
荒谬的人
荒谬的人
唐璜主义
戏剧
征服
荒谬的创造
哲学和小说
基里洛夫
没有未来的创造
西西弗神话
加缪生平与创作年表

含着微笑的悲歌
古今中外，曾有多少
文人迁客面对动荡不安的
世界，变幻无常的人生，
苦苦地思索着……这本《
西西弗神话》就是千百首
咏唱人生的悲歌中的一首
。
加缪在完成这本哲学
随笔的时候，只有二十九
岁(1943)。和他的小说《
局外人》《鼠疫》等名著
一样，《西西弗神话》也
属于他的成名之作，影响
历久不衰。这本书语言简
朴，风格淡雅，没有华丽
的辞藻和鲜艳的色彩，但
在平淡之中，我们感受到
作者清晰的哲理。在其近
乎白描的叙述中，我们体
会到作者火热的激情。
加缪1913年生于阿尔
及利亚，父亲是管酒窖的
工人，在第一次世界大战
中应征人伍，负伤身亡，
那时加缪只有一岁。加缪
随母居住在贫民区里，后
来经人帮助获得奖学金，
上了中学，又进入阿尔及
尔大学。为了上学，他勤
工俭学，当过机关职员、
汽车推销员、气象员。十
七岁时染上肺结核，真是
尝尽了人生的艰辛、世态
的炎凉。但他却从不怨天
尤人，而是尽情地享受着
大自然的馈赠：地中海的
阳光和海水。他在大学攻
读的是哲学，深受他的老
师(后来成为他的挚友)让
·格勒尼埃怀疑论的影响
。1934年，他曾加入法
国共产党，但第二年由于
法共对阿尔及利亚民族主
义运动的立场改变而退出
。1936年他完成毕业论
文：《基督教形而上学和
新柏拉图主义》，主要是
通过普罗提诺和圣奥古斯
丁思想的论述说明希腊精
神与基督教精神的关系。
由于身体原因，加缪没有
参加哲学教师学衔的考试
。1937年他在好友帕斯
卡·皮亚(Pascal Pia)主办
的具有社会主义思想倾向
的报纸《阿尔及尔共和报
》担任记者。
在第二次世界大战中
，加缪始终站在反法西斯
战争的立场上，他反对绥
靖政策，反对反动暴力。
他不肯屈从新闻检查，因
而触犯当局，他任主编的
《共和晚报》被查封，于
是他回到法国，任《巴黎
晚报》秘书，后来因为政
治观点不同而离开，再度
失去工作。这之后的一段
时间里，加缪回到奥兰，
完成了《局外人》《西西
弗神话》以及剧本《卡利
古拉》，并开始酝酿《鼠
疫》。他积极参加抵抗运
动，并在北方解放运动“
战斗”组织中工作。1942
、1943年，《局外人》
和《西西弗神话》先后出
版，加缪一举成名。《局
外人》塑造了一个面对荒
谬的人的形象，《西西弗
神话》系统论述了荒谬和
荒谬的人，而后来的《反
抗者》则论述了荒谬的行
动，于是形成了加缪从觉
醒意识到反抗行动的完整
哲学体系。
加缪认为，“伟大的作
家必是哲学家”。《西西
弗神话》是一部哲学随笔
，副题就是“论荒谬”。在
加缪的哲学思想中，荒谬
不是结果，而是作为起点
来提出的。加缪从荒谬这
个前提出发对心灵进行探
索。
加缪的荒谬实际上就
是一种感受，它类似于萨
特所说的“厌恶”(La
Nausee)。它是一种人的
主观意识对于外部世界的
非正题的领悟，即对自在
的非正题的领悟。一个我
们习以为常的世界，一个
我们平常非常熟悉的女人
，突然间会变得那么陌生
，从此变得比“失去的天
堂还要遥远，我们不再能
理解它们……”这种加缪称
之为在非人性因素面前产
生的不适感，在我们所见
的东西面前引起的堕落就
是荒谬。荒谬取决于人和
世界，二者缺一就不成其
为荒谬。荒谬是“人与世
界之间的唯一联系”。人
一旦在平庸无奇、习以为
常的生活中提出“为什么”
的问题，那就是意识到了
荒谬，荒谬就开始了，而
人也就清醒了。一方面，
人看到了这毫无意义、杂
乱无章的非人的世界，它
是希望的对立面；另一方
面，人自身中又深含着对
幸福与理性的希望，荒谬
就产生于“这种对人性的
呼唤和世界不合理的沉默
之间”的对抗，荒谬清楚
地说明了欲求统一的精神
与令这欲求统一的意念失
望的世界之间的分离。非
理性因素、人的怀念以及
与二者同时出现的荒谬就
是造成人生悲剧的三位主
角。
既然我们面对的注定
是悲剧的人生，是无情无
义的荒谬世界，那么，荒
谬是否就必然要引出自杀
的结果以结束这种在世的
生活呢?加缪这位崇仰古
希腊哲学的哲学家，具有
先哲们的清醒和冷峻，但
他又是受地中海阳光海水
哺育的文学家，具有诗人
的激情和感受，他认为从
荒谬导出必然自杀的结论
是错误的逻辑。他对严肃
的人生问题做出了这样的
回答：要对生活回答“是”
，要对未来回答“不”!就是
这貌似平淡的答案不知震
撼了多少麻木的心灵，又
不知激励过多少破碎的灵
魂!
加缪责备他的启迪者
克尔凯郭尔甚至现象学的
先驱胡塞尔都没有正确地
回答人生这最重要的哲学
问题。至于萨特，加缪声
称他的这本《西西弗神话
》就说明了他与萨特的存
在主义毫不相干。加缪决
不同意把希望寄托于将来
，不希求什么永恒与舒适
，不惧怕飞跃产生的危险
。穷尽现在——不欲其所
无，穷尽其所有，重要的
不是生活得最好，而是生
活得最多，这就是荒谬的
人的生活准则。完全没有
必要消除荒谬，关键是要
活着，是要带着这种破裂
去生活。人有精神，但还
有至关重要的身体，精神
依

在古希腊神话中，西西弗得罪了诸神，诸神罚他将巨石推到山顶。然而，每当他用尽全力，将巨石推近山顶时，巨石就会从他的手中滑落，滚到山底。西西弗只好走下去，重新将巨石向山顶奋力推去，日复一日，陷入了永无止息的苦役之中。法国作家加缪从这则著名的古希腊神话中，发现了人类现实困境的某种象征意义，于是写成了阐述他荒谬英雄理念的名篇《西西弗的神话》。

阿尔贝·加缪作为一个
艺术家和道德家，通过一
个存在主义者对世界荒诞
性的透视，形象地体现了
现代人的道德良知，戏剧
性地表现了自由、正义和
死亡等有关人类存在的最
基本的问题。
——诺贝尔文学奖颁
奖词
《西西弗神话》是理
解加缪创作的一把钥匙。
——萨特

荒谬与自杀
真正严肃的哲学问题只有一个：自杀。判断生活是否值得经历，这本身就是在回答哲学的根本问题。其他问题——诸如世界有三个维度，精神有九种或十二种类别——都是次要的，不过是些游戏而已；首先应该做的是回答问题。正如尼采所说，如果一个哲学家要自己的哲学受到重视，那他就必须以身作则；要是这种说法是正确的，人们就会理解到回答这个问题是多么重要，因为这种回答先于决定性的行动。心灵对这些显而易见的事实是十分敏感的。但是，应该更深刻地分析这些事实以便使精神明了它们。
如果要问，根据什么判断某个问题比另一个问题更为急迫呢?我会回答说，根据它要进行的行动。我还从未见过为本体论原因而去死的人。伽利略曾经坚持过重要的科学真理，然而，当这一真理危及他的生命时，他就轻易地放弃了自己的主张。从某种意义上讲，他做得对。为这个真理遭受火刑是不值得的。地球或太阳哪个围绕哪个转，从根本上讲是无关紧要的。总而言之，这是个微不足道的问题。但是，我却看到：许多人认为他们的生命不值得再继续下去，因而就结束了生命；我还看到另外一些人，他们悖论性地为着那些所谓赋予他们生活以意义的理想和幻想而死(被人称之为生活的理由同时也就是死亡的充分理由)。因而我认为生命意义的问题是诸问题中最急需回答的问题。如何回答这个问题呢?我认为那些要冒险去死的人和那些以十倍的热情渴望生的人都只有两种思考一切基本问题的答案的方法：一种是帕利斯的方法，另一种是堂吉诃德的方法。事实推理法和抒情诗式表达法的平衡是使我们能同时获得激情与清醒的唯一途径。我们可以设想，在一个既如此卑微又如此富于悲怆情调的主题中，玄妙经典的辩证法应该让位，让位给更加谦逊的精神态度，而这种态度既来自常识，又来自同感。
人们向来把自杀当作一种社会现象来分析。而我则正相反，我认为首要的是个人思想与自杀之间的关系问题。自杀的行动在内心默默酝酿着，犹如酝酿一部伟大的作品。但这个人本身并不觉察。某天晚上，他开枪或投水了。人们曾对我谈起一个房地产经纪人自杀了，说他在五年前失去了女儿，从此他就完全变了，人们说他的经历早已为自杀的行动设下了伏雷，人们还没能找到比设下伏雷更准确的词。开始思想，就是开始设下伏雷。社会与自杀的开始并无关联。隐痛深藏于人的内心深处，正是应该在人的内心深处去探寻隐痛。这死亡的游戏是由面对存在的清醒，过渡到要脱离光明的逃遁。我们应该沿着这条线索去理解自杀。
自杀的发生有许多原因，总的说来，最清楚明显的原因并不是直接引起自杀的原因。人们极少(但不能排除)因为反思而自杀。引发危机的因素几乎总是不能确定的。报纸上常常谈到“内心的忧伤”或“无法医治的病痛”，这些解释是对的。但似乎还应知道，如果在同一天里，有个朋友对那丧失希望的人以一种漠然冷淡的语调说话，那这个朋友就负有罪责。因为他的话足以加剧失望者的痛苦，加剧他悲观厌世的情绪……
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