平原卓 （Hirawara Suguru），青年哲学学者、畅销书作家。1986年出生于日本北海道。早稻田大学文学研究科硕士，曾师从哲学学者竹田青嗣教授。因开创介绍西方哲学经典著作的网站“Philosophy Guides”，因其解说通俗易懂而收到广泛订阅和好评。

何为真?何为善?怎样生活才算是过上了“好”的生活?我们在日常生活中常因这些问题感到困惑，古希腊哲学家柏拉图也是如此。柏拉图在其师苏格拉底身上，看到了一位不断叩问并尝试回答究竟什么才是“好”的生活的哲学家的姿态。
   怎样才算好的生活呢?
   苏格拉底与承其衣钵的柏拉图是哲学史上最早开始思考这个问题的哲学家。
   在这一章节中我们将一起阅读的《苏格拉底的申辩》，是柏拉图的早期对话录之一。
   公元前404年，以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟之间爆发了伯罗奔尼撒战争，战争最终以雅典战败告终。五年后，为了让哲学家背负战败的责任，雅典政界的重要人物阿尼图斯指使莫勒图斯向雅典法庭状告苏格拉底“不信城邦①诸神，使青年堕落”。
   目睹审判全程的柏拉图从头至尾地记录了苏格拉底的申辩。只说真话
   在当时的希腊，教授辩论技巧的智者学派②势力强大。善于辩论是成为政治家、出人头地必不可少的素质。在辩论中打动听众的心、将谈话引向对自己有利的方向十分重要。
   在这样的情况下，被智者学派告发的苏格拉底在申辩最初就说：
   “雅典的人们，控告我的人做了完美的陈述。完美到几乎使我忘了我自己到底是谁。然而，我并不擅长申辩，甚至从来没有来过法庭。雅典人，不要关注我的用词，请倾听我所说的是不是真话。”
   简单来说，苏格拉底想要人们摒弃遣词造句、表隋及声音造成的偏见，而仅去捕捉话中的真相。
   那么，所谓“真相”到底是什么呢?无知之知
   苏格拉底在申辩过程中表示，自己拥有与智者学派不同的智慧。这种智慧是“无知之知”①。也许许多人曾在课本中看到过这个词，但是可能只有少数人知道它的出处。  苏格拉底如是说——“我曾在德尔斐神庙里问过：‘有比我更有智慧的人吗?’神明显灵回答道：‘没有人比苏格拉底更有智慧。”’
   我们暂且不论这件事的真伪。苏格拉底从来不认为自己是有智慧的人，德尔斐神谕②使他大为震惊。怎么会没有人比如此无知的自己更有智慧呢?苏格拉底十分不解。直到想起他与某个政治家的对话时，他才终于明白了神谕的含义。
   “那个政治家确有许多关于经营生活的智慧，但他对我们真正应该了解的‘善’与‘美’一无所知……”
   似乎正因为这一点细微不同，我比他更有智慧。对我来说，不知为不知。我似乎只在这一小处胜过他。
   苏格拉底说，不仅是这位政治家，回想他曾经访问对谈过的其他贤名在外的人物，他们似乎也是只有关于世俗的无聊知识，却能像遍知天下一切事一般滔滔不绝。
   在这一点上，苏格拉底与这些人形成了鲜明对照。苏格拉底能意识到自己的无知，从“一”开始探索真正值得思考的事物。
   真正值得思索的问题不是怎样才能获得成功，而是如何过上“好”的生活。那么，怎样才算过上好的生活?苏格拉底以“对灵魂的关心”为关键词，继续向听众申辩。
   “如果我能获得释放，我会遵从神的旨意，劝说人们：‘你们是伟大城邦雅典的公民，不要如此关心能赚多少钱、能收获多好的名声或多高的地位，你们真正应该关心的是如何使自己的灵魂变得更好。”’
   苏格拉底认为，好好生活就是要注意使自己的灵魂变得更好。无论花费多少金钱，如何修饰容姿，都无法使内在的灵魂变得更好。唯有促使灵魂朝着更好的方向前进，灵魂才会变得优秀。P3-6

《一本书读懂50部哲学经典》是日本青年哲学学者平原卓的哲学普及作品。本书以帮助读者从系统吸收哲学知识，重新思考自己、认识自己、认识世界为出发点，从古代、中世纪、近代到现代中筛选出数部西方哲学经典著作，包括《论生命的短促》《忏悔录》《神学大全》《君主论》《谈谈方法》《论灵魂的激情》《利维坦》《伦理学》……作者逐一对各著作的历史背景与专业术语做了简洁明了地提要、概括，细细剖析其中所蕴含的精髓，并附上作者对此的解说。此外还配有相应图表进行阐释说明。正如作者所言，即使是高中水平也能理解。本书一经出版，深受日本读者欢迎、上市后快速多次加印，已达19次印刷、突破十万册销量，并已授权韩国。

说起“哲学”，你会有怎
样的印象?
   如果有人一脸认真地对
你说“我研究哲学”，你应该
会觉得这个人非常聪敏睿智
吧。假设有本《哲学家名言
500句》之类的书，也总会
使人有种仿佛读过之后就会
变得聪明一点儿的感觉。
   然而，与此同时，你也
许还会觉得学哲学并派不上
用场(也就是说无法变现)或
者哲学本身就极为怪诞可疑
。
   在哲学领域中，声称“我
可是有哲学护体的人”之类
的人生哲学，以及主张“这
才是真理(只有我才知道真
理)”之类近乎迷信的内容，
的确也不在少数，比如像下
面这段对话呈现的那样：
   “我研究哲学。”
   “哦，是吗?虽然我也不
太懂哲学到底是什么……但
是感觉你好厉害啊!”
   “虽然说哲学知识也没办
法马上变现。”
   “……，，
   “但是比起赚钱这种事，
你难道不想探索宇宙真理吗
?”(笑)
   “……”(你这家伙没事吧?)
   在现代社会，我们允许
各种不侵犯他人自由的言论
存在。但是，在名垂青史的
哲学家中，几乎没有谁会用
“只有我才知道真理”这样恍
若预言家般的语气。
   这并不意味着哲学没有
任何功用。哲学正是在“所
谓绝对真理并不存在”这一
深刻共识之上，将目光转向
了生存意义和价值。
   迄今为止，哲学探索了
生活在现代社会的我们仍然
会遇见的问题，比如我们是
否能够达成共识、何为好的
社会、恋爱的意义何在、怎
样才是充实的人生等，并且
给出了令人信服的答案。本
书中介绍的五十部作品，即
是在此过程中形成的哲学结
晶。哲学到底是什么?
   虽然这样说多少有些简
单粗暴，一言以概之，哲学
就是通过“概念”创建共识的
过程。我们在哲学上称之为
“共识的语言游戏”。
   “游戏”一词或许会让你
感觉有些茫然。此处的要点
在于，哲学是共同从“一”开
始重新思考问题并且创建全
新共识的活动。这个活动既
有可能成功，也有可能失败
。不能事先确保活动一定成
功，就是“游戏”一词所蕴含
的深意。
   在这个意义上来说，哲
学是在遇见问题时才能体现
出其真正价值的工具。能否
突破重重困难作出令人深深
信服的回答、~~-I-人每日
的思考，即是哲学学说的试
金石。
   如果最终不能给出他人
认同的答案，那么探索者如
何博学也没有意义。哲学中
没有留给权威的位置。以敏
锐的同感力及历经锤炼的洞
察力，抓住问题一端，将问
题提炼为能够共同理解和探
索的形式并给出具有说服力
的答案的人，才能留名哲学
史，为后代反复阅读与思索
——这就是哲学。哲学是概
念的工艺
   哲学的有趣之处在于思
考的材料源于每个人的生活
。注目于心之所动，恰到好
处地将之化成概念。在这个
意义上来说，哲学可以说是
“概念的工艺”。制作精良的
概念流芳百世，粗制滥造的
概念惨遭淘汰。这个道理虽
然简单，却也十分残酷。
   因此，古典哲学作品可
以说是“概念的传统工艺”。
古典作品并不是因其古老而
为人称道的。正是由于其品
质优秀才被无数次地阅读、
讨论与考验。经得起细细琢
磨的持久力和耐久性，就是
古典作品的本质。
   在阅读古典作品时，我
们应该牢记的是，要以我们
这个时代的问题意识再次考
验作品。否则，古典作品就
会变成单纯的英雄列传。虽
然英雄列传本身也十分有趣
，但是如果我们想要发挥哲
学的效用，就要一气将视哲
学家为伟人的态度扔进垃圾
桶。这是从哲学角度读古典
作品的第一步。
   刚开始阅读哲学书籍时
，读者大概会惊于哲学书的
晦涩难解。虽然其中也有像
柏拉图或笛卡尔之类不需要
相关知识储备就能相对轻松
地读下去的作者，但是也有
像康德、黑格尔或者胡塞尔
等使读者感到不知所云的哲
学家。
   由于哲学本身也是一门
学问，那么一定程度的困难
是难以避免的。如果所有人
都能马上理解一切内容，哲
学也无法作为一门学问存留
下来。话虽如此，哲学的难
度也确实是超出了必要程度
。
   哲学在普罗大众中经历
考验、发挥效用。因此，苏
格拉底曾和街上的年轻人们
热烈讨论，笛卡尔为了学习
人世间这本书也到城市中来
。倘若我们忘记这样的态度
，使哲学带上知识分子的智
力游戏的色彩，那么从那一
瞬间起，哲学的“灵魂”就开
始腐坏了。没有哲学的人生
?!
   这是一本哲学入门书。
它的目的在于尽可能地细细
剖解哲学家留下的作品，向
读者展示哲学是怎样运作、
传承下来的。
   我最开始读哲学书的时
候，也吃了很多苦头。虽然
当时读的确实是业已翻译成
我的母语日语的哲学著作，
但是总觉得好像在读很像日
语的外语一样，完全看不进
去。
   因缘巧合之下，我创建
了“Philosophy Guides'’网站
，把从哲学书里学到的东西
做成备忘录传到网上。在这
个过程中，我也逐渐习惯了
这些哲学著作的翻译风格。
   此次执笔之际，我也想
化身“哲学翻译家”，在书中
尽量使用平实易懂的表述。
   一生与哲学无缘当然也
是一种活法，我也无意对此
表示否定。

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   约翰·穆勒在《功利主义论》中说：“不满足的人类，比满足的猪幸福；比起当个满足的笨蛋，我更愿意成为不满足的苏格拉底。”