黑格尔的思想以深刻晦涩著称，而作为西方古典哲学研究大家的拜塞尔，却能以非常清晰和精炼的方式，展现黑格尔思想的魅力。本书可说是介绍黑格尔思想的最佳著作之一。

前言
缩略语
年表
导论
相关性问题
方法问题
略传
第一部分 早期观念与语境
第一章 文化语境
启蒙的黄昏
反基础主义
泛神论论争
虚无主义的诞生
历史主义的兴起
“理论一实践”之争
第二章 早期理想
浪漫主义的遗产
至善
伦理理想
政治理想
宗教理想
分裂的挑战
第二部分 形而上学
第三章 绝对观念论
形而上学问题
何谓绝对
主一客同一
“观念论”的含义
观念论与实在论、自由与必然的综合
泛逻辑主义的神话？
第四章 有机世界观
有机的维度
有机论的兴起
古典的和基督教的起源
斯宾诺莎的遗产
康德的遗产与挑战
回应康德
为《自然哲学》辩护
关于《自然哲学》的神话
第五章 精神的领域
生命和精神
爱的精神
爱的形而上学
爱的转变
第六章 宗教的维度
永无止境的争论
早期对于基督教的批判
法兰克福时期的倒转
新宗教
成熟的观点
上帝的概念
同一性论题17l
第三部分 认识论的基础
第七章 辩证法
形而上学的批判性基础
关于辩证法的神话和传说
《逻辑学》中的辩证法结构
《精神现象学》中辩证法的任务
第八章 唯我论和主体间性
虚无主义的幽灵
论证的语境
欲望辩证法
主人和奴隶
第四部分 社会和政治哲学
第九章 自由与权利的基础
形而上学与政治
自由的概念
自由的背叛者?
法律的基础
马基雅维利的挑战
一个改革者的观念论(理想主义)
第十章 黑格尔的国家理论
黑格尔的政治规划
对于自由主义和社群主义的批判
伦理生活
有机国家
市民社会
国家的结构和权力
第五部分 文化哲学
第十一章 历史哲学
黑格尔与历史主义
历史中的理性
理性的狡计
恶的问题
生命的意义
黑格尔反对存在主义者
第十二章 美学
黑格尔美学的悖论
从属论
艺术作为认知
艺术之死
后记：黑格尔学派的兴衰
术语表
注释
拓展阅读
参考文献
索引

无论是写作还是翻译一本关于黑格尔哲学的导论性著
作，都是一件费力不讨好的事情。这几乎是一个不言自明
的道理。黑格尔哲学特有的复杂与深刻，在绝大多数研究
黑格尔哲学的学者中造成了一种奇怪的现象：要么他变成
了它的某一部分的专家，比如，虽然可以对黑格尔哲学中
的“现象学”部分推崇备至，但是对于它的“逻辑学”部
分却不屑一顾，或者把黑格尔的政治哲学看作人类有史以
来最深刻的政治思考，却把黑格尔的自然哲学贬得一无是
处；要么他站在某一种意识形态的立场上，以一种僵化甚
至偏执的眼光来评判它，誉之者将黑格尔视为全部西方思
想史上最深刻的哲学家，毁之者则满怀厌恶地将他看作江
湖骗子、专制政府的极力支持者、谢林哲学的剽窃者等等
。不一而足。在对黑格尔的研究与评价上产生如此巨大的
分歧，黑格尔的效果史如此具有戏剧性，这本身就是一件
值得深思的事情，最起码，它意味着，我们对于黑格尔的
理解还极为欠缺，我们对于黑格尔的真实意义仍旧处于一
种猜度之中。但是也正是因为如此，我们需要一本黑格尔
的导论性著作，它既能广泛而充分地介绍黑格尔哲学的基
本轮廓，又能够揭示出它的主要思想的真实意义，而不是
停留在外在的绍述上。在这个意义上，我们可以说，弗雷
德里克·拜塞尔的《黑格尔》一书作为一种尝试应运而生
。
一本导论性著作首先要在内容上大体上再现它的研究
对象的完整性与内在逻辑。虽然黑格尔生前仅出版了四本
书，其中有两本还不是严格意义上的著作，而只是讲义，
所以在书名上都还保留了“纲要”的字样(即《哲学百科全
书纲要》和《法哲学纲要》)，但是黑格尔哲学却无所不包
。黑格尔是西方哲学史最后一个写作哲学百科全书的人，
也就是说，他是最后一个试图把人类世界一历史的全部内
容哲学化的哲学家。黑格尔思想的这种复杂性与广阔性就
要求它的研究者具有相应的广博学识，并且能够理解他的
思想内容之间的本质关联。与此相应，一本黑格尔的导论
就不能像柯耶夫的《黑格尔导读》或者彼得·辛格的《黑
格尔》那样，只是重点讨论黑格尔的某一方面的思想，虽
然在他们所讨论的那一点上不无创见，但是这种攻其一点
不及其余的做法最容易导致对于黑格尔的歪曲，因为没有
谁比黑格尔更强调“真理是全体”这一命题。
在这一点上，拜塞尔深知“导论性著作”必须加以剪
裁，既不能从心所欲，写起来恣肆汪洋而在篇幅上过于庞
大，又不能任意挑拣，只在几个题目上大做文章，而让人
见木不见林。从横的角度上，他把黑格尔的哲学体系分为
四个部分——形而上学、认识论基础、社会和政治哲学，
以及文化哲学——加以讨论，几乎涵括了黑格尔哲学的所
有内容；从纵的角度上，他不仅讨论了成熟时期的黑格尔
的哲学体系，而且并不因此就遗忘了黑格尔早期思想这一
重要的阶段与其身后的重大影响和迅速衰落。从狄尔泰和
卢卡奇关注青年黑格尔的思想以来，早期黑格尔思想的发
展历程成为黑格尔研究的一个重要组成部分，在这一方面
，拜塞尔比任何人都更加强调黑格尔早期和浪漫派的关系
，在他看来，唯有了解了这一点，我们才能理解，一方面
，黑格尔哲学有在沉思之外的实践目的，“他之成为一个
哲学家，是服务于道德、政治和宗教的目的的”(38页)，
另一方面，“黑格尔的绝对观念论、他的有机自然概念、
他对自由主义的批判、他提倡社群主义的理想、他对斯宾
诺莎主义的重新激活、他的辩证法概念、他综合社群主义
和自由主义的努力——所有这些理念有时被视为黑格尔独
具的；但它们其实是浪漫主义的共同遗产的一部分”(40页
)。在解释黑格尔哲学很快就衰落下去的时候，拜塞尔强调
了黑格尔哲学的实践特征和历史特征所带来的致命一击，
历史形势的变化需要新的意识形态为之进行证明，由于黑
格尔哲学被断定和普鲁士政府之间存在某种本质的关联，
它之被抛弃就不可避免了。但是，在笔者看来，究根结底
，无论是黑格尔生前被钦定为“官方哲学家”，还是死后
被当作死狗对待，都只能证明，尽管黑格尔比任何人都更
深刻地认识到“哲学是被把握在它的思想中的时代”，但
是，黑格尔哲学是一种在任何时代都不合时宜的思想。因
为黑格尔到底是一个“沉思世界”的哲学家还是“改造世
界”的哲学家，这并不是一个已经一劳永逸地解决了的问
题。
由于上述理由，我们认为，把拜塞尔的《黑格尔》介
绍到汉语学界，虽然有些费力不讨好，但仍有必要。据笔
者所知，近十余年来黑格尔研究在国内逐渐成了显学，两
套黑格尔著作集的编译工作正在稳步进行之中。也许这本
书在“要康德，还是要黑格尔?”早已不是问题的年代算是
一个小小的窗口，既可以作为学生的入门书，让他们大致
了解黑格尔哲学的粗糙轮廓，也可以作为研究指南，让汉
语学人管中窥豹，从中瞥见英语学界黑格尔研究状况之一
斑。
本书译事本来是姜佑福君承接下来的，但是由于他诸
事缠身，遂在译了一部分之后，邀我加盟，约定各译一半
，后来，他职务变动，更是日不暇给，无心眷顾翻译一事
，又和我商定，接下来由我单独负责译完。具体地说，本
书导论、第一部分和第二部分第三章前二节由姜佑福翻译
，经我校订，剩下所有部分都由我翻译。感谢我的学生姜
超，通读了译稿，并在行文上提出许多有益的意见。尤其
感谢本书责任编辑罗庆兄，他的敬业精神和耐心，让我在
翻译、出版过程中感觉非常愉快!由于我们对于黑格尔的理
解、我们的外语能力以及翻译过程颇多曲折，译文容有错
误，还请方家、读者不吝赐教!
王志宏
2019／3／10

本书是当代黑格尔哲学权弗雷德里克·拜塞尔全面阐述黑格尔思想的一部力作，是作者三十年来反思黑格尔及其同时代人的产物。作者首先探讨了黑格尔思想产生的语境，即德国启蒙运动的危机，接下来对黑格尔的形而上学、宗教思想、辩证法、社会和政治哲学、历史哲学以及美学做了深入而全面的探讨。

这是英语世界可以得到的对于黑格尔哲学总体面
貌的解释，对于首次接触黑格尔的学生来说，它是极
有价值的资料。
——泽恩·萨耶斯 英国肯特大学
这是一项令人印象深刻的成就。……我绝不怀疑
，学生们会发现它非常有帮助，它将会被广泛采用为
教本：在恰当的层次上覆盖了所有必需的主题；涉及
几乎所有黑格尔的著作；具有批判精神，但不乏了解
之同情。
——罗伯特·斯特恩 英国 谢菲尔德大学
它是一个极为清晰的导论。……它的力量在于它
的清晰以及它能够把黑格尔哲学放置到合适的语境之
中，……此诚大师之作也，这个导论清晰而迷人。
——保罗·雷丁 澳大利亚悉尼大学

德国的18世纪90年代是一个思想上超乎寻常的动荡和发酵的时期。在这十年间，黑格尔与浪漫的一代成年了。这已经是多数历史学家的共识了，但即便是同时代人也有同样的观感。于此，莱因霍尔德(K．L_Reinhold)——一位杰出的哲人和时代精神(Zeitgeist)的敏锐观察者，在1790年写道：
我们时代最显著和最独特的特征是：迄今为止所有熟悉的体系、理论和思维方式发生了动荡，动荡的广度和深度在人类精神史上是史无前例的。这一文化巨变的主要源头是德国启蒙运动(Aufklarung)的危机。18世纪的大部分时间里，启蒙运动支配着德国的智识生活；但现在它的时日屈指可数了。世纪之初看来如此确定的东西，如今，在世纪末看起来疑窦丛生。危机不可能不影响到黑格尔和年轻的浪漫主义者，他们是在德国启蒙运动的监护下成长的。尽管他们后来将反抗它，但还是深受其惠。可以说，他们都是德国启蒙运动的孩子。
德国启蒙运动的危机对黑格尔的影响比任何人都深。因为将黑格尔和浪漫的一代其他思想家如此深刻地区分开来的，是他始于耶拿中期(1803—1806)的、对抗同时代其他批评者以保护德国启蒙运动遗产的尝试。黑格尔对启蒙运动也是极力批判的，在其《精神现象学》的一个著名章节中对它进行了几乎是轻蔑的处理。然而，有一些启蒙运动的遗产是他决不会抛弃的，它们越是陷入危险，他对它们的激赏就越是增长。其中首要的，是启蒙运动对理性权威的信仰。在经历过18世纪90年代对德国启蒙运动的所有批判之后，黑格尔的成熟哲学首先和主要是一种营救和修复理性权威的尝试。其目标是既容纳又超越这些批判，既保存它们的正当要求，又取消它们的过度自负。黑格尔的重大成就是把德国启蒙运动和一些浪漫主义的潮流综合起来，创造了一种浪漫化的理性主义或理性化的浪漫主义。
因此，为了理解黑格尔哲学，我们首先需要对18世纪90年代德国启蒙运动的危机有所了解。正是这一危机——德国启蒙运动的批评者对理性权威施加的攻击——为黑格尔哲学设置了基础性的挑战。
我们如何精简地来描述启蒙运动的特征呢?启蒙运动过去经常被恰当地称为“理性的时代”或“批判的时代”，不仅历史学家如是说，启蒙运动的同时代人也同样如此。下面是康德在其《纯粹理性批判》第一版序言中给他的时代所下的定义：
我们的时代作为一个批判的时代达到了如此突出的程度，一切都必须服从于批判。宗教凭借其神圣性，而国家凭借其威严，或许会寻求免除批判。但这样一来，它们就激起了对它们自身的怀疑，而不能要求诚挚的敬意，理性仅仅会把这种敬意给予那经受住自由而公开的检验所测试过的事物。(A xii)
启蒙运动是理性的时代，因为它在所有的智识问题上，赋予理性以最高的权威，将理性作为上诉的终审法庭。其核心和特有的原则，我们或许可以称之为理性的统治(sovereignty of reason)。这一原则意味着没有比理性更高的智识权威的来源。《圣经》经文也好，神圣的灵感也罢，抑或是基督教会和民间的传统，都不具有理性的权威。当理性对所有这些权威性来源的合法性做出裁决时，它们没有谁能够经受得起这种裁决。
吊诡的是，启蒙运动的危机是从内部产生的，事实上来自它最珍视的原则。问题在于这个原则是自反性的。如果理性必须把所有的信念都列为批判的对象，那么它也必须把自己的法庭列为批判的对象。让它自己的法庭免于仔细审查就将是不折不扣的“独断论”，亦即接受对权威的信仰，这恰恰是理性的对立面。
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