本书以明清时期文学经典《儒林外史》为蓝本，选取其中二十个片段，重新进行文学再创作，汇集成二十篇故事新编，细致生动地刻画了古代儒生的二十种风雅。二十篇故事既各自成篇，又藕断丝连，情节更加丰满，构思更加精巧，语言采用现代白话文风格，流畅活泼，兼具趣味性和可读性。
本书另配二十幅原创国画插图。作品从每篇故事中，选取一个独特的视角精心绘制，或小家碧玉，或遗世独立，浓淡干湿，点染挥洒，既与文字故事相得益彰，又具备独立的美学欣赏价值。同时，将二十篇故事所对应的《儒林外史》原文片段，用小楷抄录成小卷，拟放在每篇篇首，作为开篇手札。小卷以竖排繁体写成，套印红色句读标识，风格古典雅致，可单独欣赏，更是读者从阅读故事到重温经典的一把钥匙。

楔子
礼乐
大孝
散金
觐见
入祠
雅集
风流
走尸
合伙
居丧
替考
侠客
合卺
风水
填房
草包
败家
重婚
夜奔
燕殇

伟大也要有人懂
储宝郎
读经自提议废止的那一日起，就引发巨大的社会争议
，至今已逾一百年。
主张一定要废止的人，恐吓说经是“穿戴着古衣冠的
僵尸”，“将伸出可怖的手爪，给你们或你们的子弟以不
测的祸患”（周予同语）。呼吁一定要读经的人，同样恐
吓说“一个民族没有了经典，就没有了文化、没有了历史
、没有了根基、没有了灵魂、没有了常理常道，因而也就
没有了未来与希望”（蒋庆语）。自称知识在水平线以上
的，相信不难找来两面的论据，细细地比对，揣摩出跷跷
板终究会向哪边摇，然后妥妥地站个队。然而经，终究还
是不曾读，因为比起读那些盛气凌人的辩难，读经自然要
费劲得多。
既然没有十足的把握，经又不是那么容易读，如同缀
网劳蛛的我们，选择“两不误”是将损失降到最低的妙招
。什么叫两不误？就是一面不要误入费神费力读经的歧途
，一面又不要被人贻笑说连经都不曾读过，绝佳的办法就
是以最短的时间听读过经的人讲他的心得，有学者称之为
经典“代读”。这应该就是于丹教授在百家讲坛说《论语
》、谈《庄子》一举成功的内因所在。复旦大学的姜鹏说
，“于丹的《论语心得》卖了一两千万册，在她的书卖出
去的时候，很多错误也得到传播了”，然而却带动了杨伯
峻《论语译注》“一年卖十万册”（《东方历史评论》03
），两厢合计的话，还是功胜于过的。
不过，“代读”终究很难转变成“自读”。从于丹到
杨伯峻似乎还有点可能，其实我还是怀疑杨伯峻的书买来
以后究竟多少人能够读完它。更大的困难，是要从杨伯峻
如何到朱熹，到何晏，甚至到《左传》，到孔子时代的《
春秋》，这才是被学者们真正看得起的学问，才谈得上是
“根基”，是“灵魂”，真正要发生“不测的祸患”，也
要到了这个层面才有效力。靠“代读”，恐怕连入门的门
槛都未必能见得着。换句话说，“代读”也就是一个口才
好，愿讲，一个有空闲，愿听，各取所好，作用不大，危
害也不大。
真正需要提高警惕，谨防被那“可怖的手爪”抓破皮
的，其实是另外一种读经。比如近年有主张非要读《弟子
规》的，理由与读经无异，“弟子规，圣人训，首孝悌，
次谨信”，可不读乎！殊不知《弟子规》的作者李毓秀，
是清代康熙年间的秀才，也就是17世纪下半叶的人，为什
么21世纪的儿童，非要去读这部成书不到四个世纪的蒙童
书，还振振有辞地说不读就要道德滑坡、贻笑古人云云。
这个“古人”，必定不是17世纪以前的人，因为那个时候
的“古人”怎么知道自己死后会蹦出一个李毓秀来？李毓
秀之前的世纪，道德究竟如何衰败，之后又有多少孩童为
李毓秀之流所感化？若是按照那本轰动全球的《大分流》
（The Great Divergence）的说法，美国学者恰恰揭示出
中国的大幅度衰落是在《弟子规》流传以后的18世纪。当
然，要让《弟子规》来背这个大黑锅，你我都知道欠妥，
那么要让《弟子规》来拯救道德，难道就有那么的理所当
然吗？
我倒要奉劝沉迷于《弟子规》的倡导者们，务必得读
读鲁迅了。鲁迅担心的是，看着年轻人读《弟子规》、读
《论语》，教导者们以为如何地“白璧无瑕”，如何地能
“整饬伦纪”，殊不知正在这个时候经典“却已在孩子们
的心中死掉了”（《〈二十四孝图〉》）。
何止《弟子规》，何止《论语》，似乎要靠整个的“
四书五经”，及其汗牛充栋的之徒之流来教化道德，都不
切实际，都自视太高。于是胡适、梁启超辈纷纷自我作古
，新开书目，引领时代，其风流衍直至今日。察其宗旨，
无非是说经典的范围应该拓展，不应限于“四书五经”。
可是按下了葫芦浮起了瓢，这么一拓展，书目就变得很长
，梁启超就说胡适的书目“这里头的书十有七八可以不读
”（《评胡适之的〈一个最低限度的国学书目〉》）。看
梁启超自己开的书目，既然《李太白集》、《白香山集》
啥的也赫然在了，“无论学矿、学工程学……皆叙一读”
，那么《红楼梦》、《三国演义》啥的，又有什么铁定的
理由，不能列进去？至少在今天的大学生、高中生心目中
，《红楼梦》恐怕要比《白香山集》经典得多。
而在鲁迅这个要“救救孩子”的人心目中，尚有另外
一部小说，甚至比《红楼梦》还要经典，还要值得读，那
就是诞生于18世纪的《儒林外史》。读过鲁迅《中国小说
史略》便不难感知，在写到《儒林外史》的那一篇，鲁迅
的评价超过其他任何一篇，末了还发出“是后亦鲜有以公
心讽世之书如《儒林外史》者”的叹惋。他说：“《儒林
外史》作者的手段何尝在罗贯中下，然而留学生漫天塞地
以来，这部书就好像不永久，也不伟大了。伟大也要有人
懂！”（《叶紫作〈丰收〉序》）
《儒林外史》何尝只是没有人懂，甚至两百年来误读
深重，劳武汉大学的甘宏伟用一本博士论文的篇幅对此作
了专门的研究（参见《〈儒林外史〉的现代误读》，全书
30万字），难怪它在现在的年轻人心中地位失重。不过，
也还是有人识货的，20世纪的中国人，懂得这个“伟大”
的首推鲁迅，第二便是朱光潜。朱先生曾说，“假如这个
世界中没有曹雪芹所描写的刘姥姥，没有吴敬梓所描写的
严贡生……生命便不值得留恋了”（《谈人生与我》）。
如果我们还记得，胡适当年只是承认“吾国第一流小说，
古人惟《水浒》、《西游》、《儒林外史》、《红楼梦》
四部”（《吴敬梓传》），胡适的四分之一，在美学的一
代宗师眼中已是二分之一。写出了《悲剧心理学》、《变
态心理学》等划时代著作的朱光潜，竟看重《儒林外史》
到这个程度。当我们细细品读鲁、朱的作品，能隐隐地感
受到弥满而遍布其中的《儒林》气息，吴敬梓的旧魂进入
他们俩的新魂，铸就了新的伟大。难怪那个和林语堂同年
的美国文学评论家韦尔斯（Henry W.Wells），要高誉《
儒林外史》“足堪跻身世界文学史杰作之林，他可与意大
利薄伽丘、西班牙塞万提斯、法国巴尔扎克或英国狄更斯
等人的作品相抗衡”（《论儒林外史》，1971年）。可见
吴敬梓的知音已远渡重洋。
说到这里，相信读者已经明白，我们这套小丛书，之
所以没有以《论语》、《孟子》打头，也不以《易经》、
《尚书》高标，而是选择以《儒林外史》为第一种，是经
过深思熟虑的。
原因的一方面，当然有鲁迅、朱光潜为我们撑腰，另
一方面我们更认为这部书上继《诗》三百篇“风教”的深
厚传统。“风”之一面在风化，一面在讽刺，由讽喻以感
人心，以克性情，移风俗，默化之以思无邪，故教化无分
时代，穿越空间。博大的“诗教”传统，与其从汗牛充栋
的《诗经》注疏中皓首穷经地去寻觅，不如借由《儒林外
史》为跳板，或可收执一驭百、直指人心之效。学出北大
中文系、如今在哥伦比亚大学任终身教授的商伟，对此有
独到的见解，他从全书深度讽刺“礼乐实践的败亡之路”
中，提炼出《儒林外史》的正面意义，旨在寻求“恢复礼
乐居首的‘六艺’传统，也重新诠释了《礼记》‘无声之
乐’和‘无体之礼’的说法”，因此“既伟大永久，又历
久弥新，与我们当下的世界息息相通”（《礼与十八世纪
的文化转折》）。那么期待着，《诗经》—《儒林外史》
—鲁迅，这一条中国文学“美刺”传统的大脉络，能够在
今天的年轻人心中复活。
要复活，远非代读、导读、选读、速读之类的就能蒇
事，需要的便是我们小丛书所倡导的“浸润经典”。从这
个意义上说，书教不如诗教。书教重在教人，将流于道德
说教，诗教重在行己，则需要浸润感化。浸润得有多深，
濡染得便有多浓，外化出来便有多少味道。浸润其中，就
不能一目十行，不是泛泛而谈，不能应付了事，不是一知
半解；而是要随时随地想着它，无时无刻不念着它，去玩
味书中“描写那班圣人之徒的口吻，真能道破我们的心事
，妙不可言”（钱玄同语）。当年二程、朱子教学生读《
论语》，何尝不是这个法，“凡看《语》《孟》，且须熟
读玩味”，“学者须是玩味，若以语言解着，意便不足”
（《论语集注?卷首》）。我们恰恰是把《儒林外史》当作
上达经史的最佳跳板！当你从文本中“深求玩味”，发现
书中的那个人原来就活在你的身边，原来就是你自己，当
你吓出一身冷汗的那一刻，你便离懂得它的“伟大”不远
了。
金龠对《儒林外史》难得的情有独钟，她早已吓出过
几身冷汗，早已感受到钱玄同说的“妙不可言”，早已会
心鲁迅笔下那一个个跃然纸上的形象，正是脱胎于那一股
子的“儒林外史气”。是“伟大”铸成了又一个“伟大”
！2015年4月起，她便模仿鲁迅的《故事新编》，将吴敬梓
笔下的人物进行文学的再创作。那一个个曾经碰撞过她内
心的生命，在日复一日的魂牵梦萦之后，从她细腻真挚的
笔触间再度流淌出来，那曾经“风雅”过的一个个儒生，
将叩开年轻读者的心扉，“道破我们的心事”。这便是“
手绘”的意义！伟威的画卷，真挚灵动，建军的小楷，清
朗静谧，与金龠的文笔共同铸就了这个丰满而多姿的“手
绘”世界。
我相信，“通过写作，加入前人未竟的事业”（冯象
《木腿正义》），是浸润经典最佳的方式。“写作”包括
文字，但实可大大突破于文字，绘画也好，书法也罢，难
道话剧、影视、民谣就不是写作的大范畴了吗？如果你还
沦陷在某一种形式中，打不开内心的壁垒，那么你和经典
之间实际上还隔着千山万水。
我是多么期待，“伟大”还能再次铸成一个新的“伟
大”！

文学、手绘、书法集于一书。浸润经典，影响一生。
就像一个温暖的向导，一点一点打破时空的阻隔，带着你轻松地进入经典阅读。
“写作”包括文字，但实可大大突破于文字，绘画也好，书法也罢，难道话剧、影视、民谣就不是写作的大范畴了吗？如果你还沦陷在某一种形式中，打不开内心的壁垒，那么你和经典之间实际上还隔着千山万水。

礼乐
四月初一，金陵城南门外，南山上，举行了一场轰轰烈烈的泰伯大祭。主祭是国子监虞博士，亚献是征君庄老先生，终献是浙江马二先生。整个祭祀大典，全依古礼，用古器，配古乐，共动用七十六人，揖让周旋，盛况空前。实属有幸，我们搜集到了当事人在各种场合说出的亲身感受。
（一）迟衡山
泰伯祠大祭，终于圆满结束了。如此盛典，堪称万世功德，这是我一辈子的骄傲。回城的时候，我看到百姓们扶老携幼，欢声雷动，摩肩接踵地前来观摩。一个老者说：“我在南京活了七八十岁了，没见过这样的大典，没听过这样的古乐呢！”我听了真是感动得差点流下泪来。这样前无古人的盛事，竟在我手中做成了，也不枉我将近两年的筹划运作，其中艰辛苦楚，都在这一刻冰释了。
忘不了我第一次拿着手卷，和杜少卿兄提起建造泰伯祠的事。少卿兄大笔一挥，在手卷上写了：“天长杜仪捐银三百两。”
忘不了那日狂风暴雨，把刚起的大殿框架整个掀翻，我又从头再来。
忘不了挑灯夜读，只为一个礼器的形制彻夜不眠。
忘不了三度登门拜见庄征君，好事多磨，商讨礼乐大祭细节。
……
重拾礼乐的精神，是我一辈子的心愿。每每看到百姓只一味信奉各路鬼神菩萨，各种求财求名求富贵，我就寝食难安。我堂堂金陵古都，难道也要随波逐流，将古礼古风都遗忘殆尽吗？甚至读书人，也只拜文昌，不知大贤，实在可鄙至极。
思来想去，泰伯是最好的人选。遥想西周建国，泰伯原是大周长子，本应继承帝位，然而周王宠爱孙子姬昌，姬昌乃三子季历的儿子。泰伯为了成全父亲，让位给三弟季历，出走吴地，断发文身。孔子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！”在这里建一座泰伯祠，每年春秋两仲，用古礼古乐致祭，对民风教化是最好不过的了。
今日，泰伯祠高耸在南山上，尊贤敦厚的古礼在雅乐声中重新绽放出万丈光芒，祭者心存贤德，百姓为之欢呼，美教化、敦人伦之气象指日可待！泰伯大祭结束了，但礼乐精神不会散场，唯愿泰伯祠能成为金陵人气最旺之地，泰伯大祭能长久地举办下去。
（二）杜少卿
哎呀，今天这祭祀可把我累坏了，嗓子都冒烟了。迟衡山
真是干大事的人。去岁他来找我，说要盖一座泰伯祠，本来还
想调侃他一下，不想他竟拿了写好的手卷让我捐银子。我见他如此一本正经，便大笔一挥，捐了三百两。说实话，当时，我真的没当回事，想着这样风教天下的事，虽然是大好事，然而世风日下，孔子那时候便礼崩乐坏了，如今一个迟兄，真能力挽狂澜、振兴古礼吗？大抵是没有什么人愿意来做吧。迟衡山说建祠需要数千金，我想想这肯定是要的，我只知道，我捐了三百两，衡山自己捐了二百两，还有华士兄捐了五十两。其他的银钱是怎么凑出来的，我一无所知。然而，这祠，竟真的拔地而起了。几十层的高坡上去，便是一座大门，左边是省牲所。进去有个大天井，然后又是几十层的高坡。走过一座丹墀，便是五间大殿，殿上摆着泰伯的神位，供桌、香炉、烛台，一应俱全。后面还有左右各三间书房。这泰伯祠可比城里香火最旺的关帝庙大气多了。真是又添一处游赏的好所在。
今日大祭的主祭，请的是国子监的虞博士。说起来，虞老和我们杜家还有些渊源。当年我的曾祖在常熟，曾收了虞博士的祖父为门生，所以，我还要叫虞博士一声世叔。虞老虽在官场，却大有不同。不但无学博气，更无进士气，襟怀冲淡，属于上而伯夷柳下惠、下而陶靖节一流的人物。就说说刚听到的一件事吧。虞博士家里清贫，就一个姓严的管家，当时分文未取便把夫人的陪嫁丫鬟配与他为妻，谁料想这没良心的奴才竟要领了丫鬟出去。要是换做别人，不知要多少银子才肯放他走呢！然而这虞博士不仅不要钱，反而倒贴了十两银子，还把那奴才荐到知县衙门做长随。这虞老就是这样，做事全凭一腔善心，并不为别人报答，只自己做了，心里便妥帖了，最难得的，便是这样吧。
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