每个集体中，总会有“与众不同”的小孩，他们总是活在自己的世界里，也经常去破坏别人的世界，面对这样的孩子，我们该怎么办呢？佩利老师用行动向我们证明，要向孩子学习，做孩子认真而专注的学生。孩子们会用他们的善良与包容，让“与众不同”的小孩融入集体，感受到集体的爱与温暖。

薇薇安·嘉辛·佩利（Vivian Gussin Paley），美国著名幼儿教育专家、作家、演讲家。1987年获埃里克森机构颁发的儿童服务奖，1989年获麦克阿瑟奖，1998年获前哥伦布基金会颁发的终生成就奖，2000年获约翰·杜威协会颁发的社会杰出成就奖。

总序 我们大家的佩利/林文宝
自序 跟随孩子，走进教室/薇薇安·嘉辛·佩利
说故事的人与演故事的人
教师与理论创造者
贾森的故事
新的问题

跟随孩子，走进教室
要是有人问起我最好的教育案例，我可能会给他们讲
贾森和猪妈妈这两个。猪妈妈是凯蒂说的一个故事里的人
物，而贾森是一个每天都告诉我们说他的直升机坏了的小
男孩。
“来听凯蒂的故事，”我喊贾森，“这位猪妈妈做的
一些事，让我想到了你。”
他用嘴巴吹着他的螺旋桨，朝故事桌走过来，这是他
修理直升机的众多方法之一。接着我开始读凯蒂刚刚讲给
我的故事。
有三只小猪，猪妈妈也在那里。然后，狼把砖块做的
房子吹垮了。然后猪妈妈把房子又盖起来。
“这使我想起你修理你的直升机的方法。”我说。
贾森和凯蒂相视而笑。这距离我的构想又近了一步：
我一直想要将这个幼儿学校里发生的每一件事都联系起来
。我习惯于在孩子们想象的东西之间，画上我们看不见的
界限。我认为，我这个习惯是我作为一个老师所能做的事
情中最好的一个。不过，那个占据了本书大部分篇幅的小
男孩贾森，倒是自己为自己与直升机之间，作出了区分。
对我而言，他是个纯粹的局外人。超越人种，不属于
任何一个区域，也不属于任何一个年龄段。是他自己界定
的形象，分隔了他与我们；但如果学校要成为每一个人温
馨而且安全的岛屿，那么我们就必须学习将贾森这样的一
个人纳入我们的学校文化，贾森在学校里的经历是学校道
德景观的一面镜子。
也许一些标签可以贴在贾森身上。可是，我们既不会
去界定他，也不会将他归类。我们没有人可以借由所做的
事情或一系列特质被大家所发现。只有在日常的活动中，
在展现出来的我们的独特的故事脉络中，我们才可能为人
们所知。我们会注意聆听贾森的直升机故事，并且，说出
我们自己的故事，和他交换。在这个不断演变的课堂戏剧
中，每一个人的展示都是同等重要的。因为，我们的目标
不仅仅是幻想，而是公平。
贾森与他的直升机的故事提醒着我们，每一个小孩都
是乘坐一辆由他自己推动的车子，进到教室里来，各自都
有他们独特的步调，以及特别的目的。教室是孩子开始公
平学习的地方，也是教学成为一种道德行为的地方。

本书中，贾森与他的直升机的故事，提醒着我们，每一个小孩都是乘坐一辆由他自己推动的车子，进到教室里来，各自都有他们独特的步调，以及特别的目的。教室是孩子开始公平学习的地方，也是教学成为一种道德行为的地方。我们不应去随意地给像贾森一样的孩子贴上标签，将他们归为某一类。作为幼儿教师，应该竭力让学校成为每一个人温馨而且安全的岛屿，将贾森们纳入学校文化。本书可读性强，专业实用，具有相当的出版价值。

佩利老师用几十年的教育实践和沉静反思，为我
们打开一扇通向儿童内心世界的大门。那里有孩子神
奇的游戏，有他们不为人知的交往经验，还有被视而
不见的心灵困扰……那是一片扑朔迷离却又精彩纷呈
的秘密花园，芬芳迷人。
——百千幼儿阅读研究院院长 孙莉莉
关于幼儿教育，大人应该做什么与不要做什么—
—这实在是很困难的话题。可佩利老师却做出了清晰
的回答，而且非常令人信服！读她的幼教论著，就像
在读特别明快的哲学作品，好读又大开眼界。
——儿童阅读推广人、红泥巴读书俱乐部创始人
阿甲
佩利借由开放式故事的巨大力量，引领我们看见
美好且震撼心灵的教育之真正可能。身处其中，没有
专家，没有权威，人人皆是主角。日常的儿童生活中
充溢哲思、惊奇与发现。这是我热爱佩利的原因。
——叁伍锄教育创办人、知名童书作家 粲然

“你是谁，是莉莉吗？”我弯下腰，问那个压低帽子的人。她手拉一个草编的小钱包，小钱包盖住了我的脚。
“我和伊莱，我们两个人的娃娃不见了。”她说着，就走进放东西的房间，不见了。
后来，这个演故事的莉莉，变成了说故事的莉莉。这一角色的微小转变，却帮助我在多年之后，找到了自己的教师角色。
从前，妈妈和爸爸出去找他们的小女儿。小女儿在活板门里。完了。
若是一天没有说故事，对我来说，那一天就是不连贯的一天。孩子们至少还拥有他们的游戏，可是，如果没有他们的故事来维系着他们的幻想与行动，我会记不清楚，哪一些东西对孩子来说才是真实的。
孩子们的故事，我都会听三次：一次是他们说故事我记录的时候，一次是他们演出的时候，一次是我回到家听录音带将故事整理成文字的时候。之后，一有机会，我就和孩子们谈论他们的那些故事。有一天我想将教室中我们所做的、所说的，都串联起来，而这些故事就是我幻想作品的核心。
如果约瑟夫需要为《热河马》（HotHippo）创造一个新的结局（一个愤怒的结局），而那一天正好没有说故事时间的话，会怎么样呢？如果是那样，那么，另外一天，当他生气的时候，我就不能对他说：“记得吗？当你是热河马的时候，你把所有的鱼都吃光了。”
在最初的非洲故事里，河马很热，他去找万物之神恩迦（Ngai），请求恩迦让他住在水里。“不可以。”恩迦说，“因为，你会吃掉我的鱼。”“我不会，”河马保证，“我会摇摆我的尾巴，张开我的嘴，这样你就可以看到，我嘴里没有鱼骨头。”“好吧，”恩迦说，“可是，你晚上必须要从水里出来。”河马很满意，书上的故事就这样结束了。
可是，约瑟夫却要重新编排这个故事，他的恩迦命令河马去吃鱼。约瑟夫从他的座位上威风凛凛地站起来，说出下面的话：“跳进水里去，热河马，去吃鱼！我讨厌它们，去把所有的动物都吃掉！”
萨曼莎不高兴了，她决定做自己故事里的河马。当河马去要求住在水里时，恩迦死了，所以河马成了新的神。萨曼莎宣布：“河马是万物之神，而且，不允许他人打扰。”
这些胆敢重新编造神话的人是谁？他们就是在课堂上没有得到任何指导而编造出情节和对话的一些孩子。而且，大部分的时候，老师都意想不到呢！
令人惊讶的是，小孩天生就知道如何将所有思想与感受都编成故事。如果担心迷路，他们就变成找寻孩子的父母；如果生气，他们就找个热河马，借着它，把自己的意志强加给世界。甚至连幸福都有它的情节和角色，例如：“假装我是小宝宝，你只爱我，你不会一直打电话。”
当然，那只是个游戏，但是，那也是表演中的故事。就像说故事是一种以叙事的形式来表现的游戏。它们的区别对我来说是重要的。因为，演故事与说故事已经成为我所教授的所有班级的课程。每个想象故事的某一处情节都是我宝贵的一课，都能引导我提出问题，作出解读，使我可以瞥见个人渴望与故事联结在一起的普遍主题。
“莉莉，我正在想那个迷路的女孩，她的父母找到她了吗？”
“他们进错森林了，那里有一只狮子。”
“一只友善的狮子吗？”
“他是一个狮子王。但是他们走错森林了。”
在我早期的教学岁月里，我都身处在一个错误的森林里。我不太关注小孩的游戏，也不听他们说的故事，虽然儿时的我，也一定想象过这些不可思议的事件。
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