《穿蓝色长袍的国度》记述了19世纪末20世纪初的中国人的真实生活。在本书中，立德夫人观察中国人的衣食住行、风俗习惯与思想性格，她游历各地，见识到田园风物、街巷状况以及西方生活方式渗入后中国民间的悄然变化，还有外国侨民在中国的生活、经历以及同中国普通人之间的关系等。

阿绮波德·立德（1845－1926），英国商人兼冒险家立德之妻。立德夫人随丈夫在中国生活长达20年，几乎走遍南方所有通商口岸，还曾作为妇女天足运动的发起者而采访过李鸿章，是当时非常活跃的知名外侨作家。其主要著作有《穿蓝色长袍的国度》《在中国的婚事》《熟悉的中国》《北京指南》《李鸿章，他的生平和时代》《北京我家花园的周围》等。

译者前言
第一章 首访北京
第二章 从引航镇到大沽口
第三章 烟台八月
第四章 上海的城墙
第五章 上海
第六章 乡村中国
第七章 春日宁波
第八章 九月的芜湖
第九章 龙王洞和龙丘之行
第十章 阎王爷的府邸—丰都
第十一章 传教士的穷日子
第十二章 在重庆农村的生活
第十三章 西南地区的排外暴动
第十四章 心惊胆战
第十五章 温塘
第十六章 艰苦的进藏之路
第十七章 布置餐桌比赛
第十八章 传教士的职责
第十九章 反对裹脚运动（一）
第二十章 反对裹脚行动（二）

在崇尚男女平等的今天，女人缠足已经成为历史。可
是大约一个世纪以前，中国女性还在饱受缠足带来的折磨
。康熙帝曾经下诏禁止汉人缠足，但遭到了朝中大臣的强
烈反对，还有一些满族女子也仿效汉族女人缠足。
中国女性最终能够从缠足的痛苦中解脱出来，有很大
一部分功劳要归于一位西方女子，她就是阿绮波德·立德
夫人（1845—1926）。立德夫人是英国在华著名商人立德
之妻。19世纪80年代中期，她穿着高跟鞋，提着装有精美
的咖啡杯、雅致的桌布以及银制餐具的箱子，从英国坐船
来到中国，追随经商的丈夫到处游历，一边游历一边用文
字将她的所见所闻真实地记录下来。
游历期间，立德夫人目睹了中国女人缠足的痛苦。在
她看来，强行裹成的小脚不但毫无美感可言，而且致使无
数中国女人失去健全的双脚，甚至夺走了一些幼女的生命
，这让同样身为女人但拥有自我的她痛惜不已。可是，中
国女人一向习惯了逆来顺受，不敢说出一个“不”字，于
是愤怒的立德夫人站了出来，大声疾呼：“妇女不仅占了
全国人口的一半，而且是另一半人的母亲。肢体不全、愚
昧多病的母亲生育和抚养的儿子，会和他的母亲一样。自
从缠足在中国盛行之后，中华帝国从没诞生过一个赢得万
世景仰的男人。人们不禁大声呼喊：‘他在哪里？’”从
此以后，立德夫人开始不遗余力地投入到废除缠足陋习的
活动中。19世纪90年代末期，她在中国南方成立了“天足
会”，到处宣传缠足的危害，号召中国人不再缠足。
在汉口的剧院里，商会会长亲自安排座位，请官员来
听立德夫人演讲。官员虽然大驾光临了，却很不情愿，因
为他们觉得，由一个外国女人来跟他们讨论女人的脚这一
敏感话题是不可思议的。政府官员的威慑力吓得立德夫人
的翻译临阵退缩，幸亏一位会说中文的传教士及时赶来救
场，演讲才得以进行。这次经历让立德夫人意识到了权威
在中国的重要性，于是她想办法取得了湖广总督张之洞的
支持，并把张之洞反对缠足的题字悬挂在会场里，果然很
有效果。不仅如此，立德夫人还通过一位西医联系到了直
隶总督兼北洋通商大臣李鸿章，试图请他也题字支持天足
运动。她说：“我不忍心看小女孩们因为裹脚而哇哇地哭
。”李鸿章回答：“你想让我叫全国的女人都不裹脚？不
，我没有那么大的权力。”立德夫人灵机一动，请他在自
己的扇子上写点东西，权当他是认可天足运动的。李鸿章
最终同意了，却说：“你知道，如果妇女都不裹脚了，那
么她们就会变得像男人一样强壮，她们会合力推翻朝廷的
。”此后每次演讲，立德夫人都会展示李鸿章的题词，确
实极有分量。
立德夫人就这样取得了中国官方的支持。为了推广天
足运动，她在几年时间里几乎走遍了中国南方的所有通商
口岸，克服重重困难，唤醒无数的缠足妇女，使她们大胆
地扔掉了裹脚布，甚至影响到慈禧太后，使慈禧太后下达
了让官员劝止缠足的诏令。
当然了，缠足陋习得以废除，并非立德夫人一人之功
，书中对西方人的作用也有所夸大。不过，立德夫人作为
一个西方女子，原本可以像其他在中国游历的外国女人一
样过平淡、闲适的生活，她却因为不忍心看中国女人继续
忍受缠足之苦而付出如此巨大的努力，实在难能可贵。当
时的福州道台对她说：“中国以前只有一个观音菩萨，现
在有两个，你就是第二个。”这应该是对立德夫人这一行
为的最高评价吧。
本书是立德夫人在中国的游记作品，初版于1901年，
以后多次再版。书中除了讲述反对缠足的经历之外，还讲
述了作者在中国十多个城市的所见所闻，描写了当地的风
俗民情，以一个外国人的视角捕捉了一些被历史遗漏的细
节，向读者展示了平民百姓对一个民族历史变迁的推动作
用，值得一读。其中，作者面对彼时中国的状况，表现出
强烈的文化优越感，故而某些看法略嫌偏颇，如谈到传教
士的作用时，便明显带有“救世主”的意味。
为了完整、准确地反映原著的风采，此书的翻译过程
中，译者参考了中华书局和金城出版社的译本，在此表示
感谢。书中如有瑕疵，希望读者不吝赐教。

本书是立德夫人在中国的游记作品，初版于1901年，以后多次再版。书中除了讲述反对缠足的经历之外，还讲述了作者在中国十多个城市的所见所闻，描写了当地的风俗民情，以一个外国人的视角捕捉了一些被历史遗漏的细节，向读者展示了平民百姓对一个民族历史变迁的推动作用，值得一读。其中，作者面对彼时中国的状况，表现出强烈的文化优越感，故而某些看法略嫌偏颇，如谈到传教士的作用时，便明显带有“救世主”的意味。

第一章 首访北京
从北京归来，我一直在想，北京城真是我见过的最奇妙的地方。
天津再次映人眼帘时，新修的铁路和火车头显得尤为醒目。同欧洲相比，这铁路和火车头都太古老了，让人有种穿越了好几个世纪的感觉。仅仅三天前，我们还是骑着马出的北京城呢！伴着刺耳的汽笛声，天津的铁匠们正起劲儿地打着铁。河堤上，赶着驴和马的水兵慢慢走着。领事馆门外，停着一艘军舰，上面插着英国皇家快艇中队的舰旗。
记得三天前我们离开北京时，行李是用褐色的双峰骆驼驮着的。空气中弥漫的气味，让我们觉得此时所处的时代是如此肮脏。北京公共卫生的管理糟糕到令人吃惊的程度，前几天城门外那几个新弄的化粪池是仅有的卫生设施，下水道就更没有了。我闻着令人作呕的气味，心想，北京到底是大都市还是小乡村呢？真令人疑惑。不过化粪池的出现，已经让我们心里觉得有些安慰了，毕竟这是改变城市面貌的新举措。
我很讨厌美学、卫生学、社会经济学这些伦敦来的新事物，所以，去北京旅行，让我和那些与我有同样感受的人异常兴奋。奎宁虽然治病很灵，吃起来却苦得很；北京虽然有效调整了我们的心境，却也给人带来了不少苦恼。
帝王家的琉璃瓦在阳光下闪闪发光，站在汉白玉桥附近，或者在煤山上都能看到。当然，北京令人为之惊叹的东西还有牌楼、亭子、一尘不染的空气……一切都在阳光的沐浴下变得更加美丽，连泥墙也不例外。牌楼上的深蓝、嫩绿、朱红，与盘在上面的金色长龙显得分外和谐。
在西方，只有男人才穿长裤，而中国妇女几百年来都在穿。她们只有旗袍，没有裙子。我们跟这些最温顺的男人、女人走在一起，深刻感受到他们是如此驯服，时刻准备着，为那些乘坐八抬大轿的大官和骑马的侍卫让路。
我们乘船沿着白河慢慢往下游走，与我们同行的是一位候补道台和他的随从。道台的脸色很不好，白中带灰，而且面无表情，吸烟很凶，一句话也没跟我们说过。就官宦世家的人来说，他是我见过的最赢弱的一个。如果不努力提醒自己，我们就经常会忘记这位乘船同行的人是位即将走马上任的官员。
事物的外表往往受到人们的重视，可我们却没有见过北京大考场的样子。三年一次的全国科举考试就要开始了，在这种考试中，中国的男人们全力以赴地冲杀着。成功的，会得到高官厚禄，即使去世也不会被人忘记，因为他们的名字会被深深地刻在大石碑上，受人瞻仰。中国最奇特的事物之一就是这里的考场了，即使中国最出色的男人凭它建立了功业，也改变不了这一点。从毁灭人性的角度来说，就算是意大利的古罗马也没法跟它相比。
据说意大利异教的庙宇，已经有好几个世纪没有举行过宗教仪式了，可是，回想我走进去时的情形，感觉同北京比起来，它的宗教仪式应该算是一直没有停止过。每年在围城之前，北京的庙宇都要举行至少两次盛大的仪式。我了解到的情况是，释迦牟尼和观音菩萨在中国的情形，比不上阿波罗和丘比特在欧洲那么受欢迎。因为我从没见过中国其他地方举行宗教仪式，即使小规模的也没见过。
大概在中国人的心目中，极为珍视和敬仰佛教、道教、儒教吧？可几个月之后，我开始怀疑这一点。因为，宗教在中国留下的痕迹只有庙宇与神像。假如宗教的象征只是庙宇和圣像，那么古罗马得有多少种宗教呢？我曾给来伦敦的外国人做导游，去参观威斯敏斯特大教堂（它是前英国国会的所在地，英国国会包括两部分：长老院【即上院】和平民院【即下院】）。
我们当时正赶上平民院的一些议员做祈祷，那种庄重和肃穆的感觉，深深感染了外国客人，尽管他们并不信基督。有一位女游客来自德国，性格很活泼，上前小声问道：“我们能用小望远镜看看这些漂亮的建筑吗？”而在孔庙，谁会因为用不用望远镜而犹豫不决呢？后来我们又准备去长老院参观，却被拒绝了，因为议院的长老还没做祈祷，所以里面的情形不得而知。一位警察告诉我们，祈祷的时候，任何人都不能窥探里面的情形。一位瑞典教授很认真地问：“每天都会做这样的祈祷吗？每一天吗？假如是真的，我只能说，我对英国的印象是——奇妙。”P1－3