盛文强，1984年生于青岛。近年来奔走于渤海、黄海、东海和南海之间，致力于中国古代海洋文化研究，兼及海洋题材的跨文体写作实践，著有《半岛手记》《海怪简史》等。

对渔民画的兴趣，源自多年前的一次出行。那时我还
在报社的格子间里终日劳作，耗费了大把的时光。如今看
来，当年的碌碌无为已经显得不可饶恕。后来我选择了离
开，又到舟山群岛游荡了很长时间，这些经历后来成为重
要的写作资源。
在东海，看了不少渔民画，走访了一些画画的渔民，
得到了大量的第一手资料，形成了这本书的雏形。之后又
有多次去海岛的机会，这个题目也在几年中逐步丰富起来
。后来又增添了一些图像史方面的考证，从历代流传至今
的图像史料中找到了东海民间绘画的踪迹，现代的渔民画
可以纳入这个体系之中，成为其中的一环。
对渔民画的选择，我更倾向于非专业背景的渔民之作
，也即所谓的“素人艺术”，他们的作品包含着原始的莽
力，以及单纯清澈的人类精神。素朴的感情给人带来的触
动是长久的，他们线条大开大合，用色猛烈，看似拙陋，
实则有一种真诚的力量，直抵内心。他们所要呈现的，是
心念中的世界。在与海洋相处的几千年中，整个族群面向
海洋的思考，都借他们之手表达出来了。
写这本书的动力，全然来自兴趣，是个体行为，与当
地政府无关。渔民画中有一些优秀之作，是元气充盈的民
间艺术，凭直觉进入图像，从中可以看到古代船绘的余絮
，这是值得珍视的民间传统，但也有一些是文化工程催动
之下的不成熟之作，许多受过学院教育的年轻人加入到渔
民画的创作中来，做出了甜熟甚至卡通的产品，实际上已
经偏离了民间绘画的本意，是值得警惕的。
在这本书里，我选取的多是颇有可观之处的作品，尤
其是二十世纪七八十年代的作品。我更愿意将渔民画视为
一种民间力量的集束式爆发，是海洋民间艺术中的奇葩。
物以稀为贵。随着年纪的渐长，越来越讨厌浮浪之辈
，那些天才的表演家标榜着自己不擅长的东西，作为一种
自卑心理的补偿。当我看到渔民画时，便时常想起那些人
的肤浅，更想起夸张滑稽的伪装，在表演者的身上看到的
尽是时代的肤浅与急躁，艺术是难以轻易抵达的。在东海
岛屿，和老渔夫做朋友，看到的是久违的真诚，这才是最
可贵的品性。
另外，本书的创作过程中曾受到了徐锋、李佛裔、周
苗、牛鸿志等师友的帮助和指导，在此一并感谢。
是为后记。
盛文强
二〇一八年岁末于青岛

海神
素人之迹
岛上偷活
读画记
问答录
岛屿故事集
后记

海神
早在一百八十年前，闽地渔民陈财伯乘船往东海捕鱼。船行至东海深处，不慎触礁沉没，船上众水手遇难，随着渔船沉人了无尽的深渊，海面在瞬间开裂又合拢。陈财伯机敏过人，船身大震之时，他已跳进海中。
海水瞬间将他包裹。在扰攘的乱流中，他忽然感到身侧有一处海水波动异常，与其他方向的海水有着细微的差别，这意味着有一座大岛在那里。他分开波浪，一直游到了庙子湖岛¨’，碧沉沉的岛在海平面上露出脊背，动荡的海面上只有这座海岛是稳定的。大海到此止步，波浪冲刷着岸边的礁石，碰撞之后发出疲惫的长音，在他耳中聒噪不止。此后很长的时间内，波浪在他耳内盘旋，他怀疑自己出现了幻听。双脚踩住沙石的那一刻，他浑身脱力晕倒。倒地的刹那，海岛正围着他旋转，岛上的山峦摇摇欲坠。正在不堪忍受之际，满天星斗同时熄灭，随之而来的，是长久的黑暗。
大难不死的陈财伯在岛上安顿下来。那天，潮水把他推到岸上，海水的冲刷也让他恢复了知觉，海岛的岸线曲折萦回，湾岙岬角密布，环岛一圈大约两个时辰。偶有渔船来岛上停靠，过往的水手还常看到陈财伯。或许是离开海岛过于容易，渔人本就是四处漂泊、逐鱼群而居的，因而陈财伯并不急于回返，谁料他竟然一直在这里度过了余生。
庙子湖岛原本是一座无人居住的荒岛。机缘凑巧，陈财伯成了第一个来这里定居的人，他认为这是命运的指引。有了简易的房屋遮风挡雨，捕鱼的手艺还在，或许是从往来的渔船上获得了小型渔具，海滨的物产足够他食用。岛上风光奇秀，俨然世外桃源。
夜里，陈财伯在海岛上点燃篝火，提醒渔民躲避岛礁。在黑夜中行船，尤其是没有月亮的夜晚，还有雨雾降临之时，水手们迷失了方向，没有标志物，只能靠摸索，这是最危险的时刻。陈财伯的篝火照亮了岛屿的轮廓，在火光的照耀下，岛上的山峦晃动着蠢笨的肉身，硕大而又孤单。近海的岬角也无处躲藏，沟汊闪着白光，海湾中的礁岩也都在海面上投下了锋利的黑影。过路的渔船见到了冲天而起的火光，又看到海上礁石密布，知道这里是险地，急忙转舵避开。（图1—2）
陈财伯去世后，渔民们建了庙纪念他，在他的名字后加了个公字，尊他为财伯公，庙的名字就叫财伯庙。东海一带有“青浜∽。庙子湖，菩萨穿龙裤”的歌谣，传唱至今，说的就是财伯公的事迹。这个鲁滨逊式的渔民，在东海岛屿上充当着神明的角色。庙子湖岛是东极岛的主岛，在东海之东，原本它只是不为人知的角落，如今却因超然世外的美景而成为旅游的热点。登上庙子湖岛，仰望海岛的最高处，隐约有个人影在雾中出现，那是陈财伯手举火把的雕像，而这最高处就叫作放火山——财伯公当年放火之处。
财伯庙在山中，金色的墙壁与佛寺相似，正殿中的财伯公身穿背心和龙裤，花白胡须垂在胸前，还是渔民的装扮。在人们心目中，他是一位当之无愧的“长年”——只有经验丰富的老渔民，才会获得这样的称号。陈财伯就长眠在山上，荒草摇曳，墓园面对海湾，日夜守护着往来的船只，人们只要一抬头就能看到他。
熊熊火焰已经熄灭，如今的渔船有了卫星导航，闪烁的屏幕上可以看到渔船所在位置，可谓精准，又有天气的动态可供及时查看。人们早已告别了靠火导航的时代，对财伯公的敬重却并未削减，在风云变幻不定的海面上，财伯公仍是渔民的心灵寄托。归航的渔人在春寒将尽、黎明欲来的时刻，看到山顶的财伯公出没在雾中，心中便觉安稳。P1－3

这本书是考察手记、风俗考、图像志、民间故事、文学想象和历史碎片的综合体。本书的六个章节做了分工：《海神》记东海岛屿的海神家族，以及衍生出来的海神画像，这是渔民画的秘密传统之一。《素人之迹》写岛上画师与船体彩绘，他们的一生光华四射，却又籍籍无闻。《岛上偷活》中既有海岛现状的实地勘察，又有海岛渔业的历史考证。《读画记》侧重渔民画里那些美的瞬间。《问答录》则是渔民画家、老渔夫和美术工作者的口述。《岛屿故事集》是与渔民画有关的民间故事的重构。各章节之间平行推进，而又有互渗，以期呈现渔民画的历史脉络与精神图景。

东海之中，散落着大大小小的碧色岛屿。那些绿是包
裹在岛屿身外的植被，阳光照在叶片上，光斑跳跃。岛屿
坚硬的石质内核隐而不见，草木织就的外壳轻盈而又躁动
，到了夜里，仿佛猛兽翕张的皮毛，它们在黑暗中保持着
警觉。
在看不见的水面以下，岛屿的根系直达海底，与大陆
架相接。岛屿来自深渊，也是深渊的一部分。它们诞生于
一万五千年前，原是冰川运动后侵蚀出的山丘，后来海水
上升，变成一丛密集的岛屿。东海岛屿若论数量之多，当
以舟山群岛为最。
舟山群岛保留了海洋文化的隐秘传统，还有古老的风
俗与神话。近十年来，我频频往来于舟山群岛的千余个岛
屿之间，做一些田野考察的功课，并整理口述史，搜集民
间故事。在此期间，我结识了几位会画画的船老大，由此
接触到渔民画。
渔民画的源头可以上溯到明清时期的渔船彩绘，以及
神像、旗帜、服饰纹样，其中暗含着古越人的精神图腾、
失落已久的民间元气。其作者多是没有受过美术教育的渔
家子弟，他们拿起画笔时，几乎不假思索，渔船、网罟、
海怪、大鱼，这些意象频频出现，这是岛屿常见之物，岛
屿的日常即是传奇。
那些年，船把他们带到不为人知的所在，回返之后他
们便讲起了来自异域的传奇。渔民身上都带了些海外见闻
，他们心念中的世界是无尽的。他们从岛屿出发，从高处
到海面，再由海面潜至海底捕捉海物，在垂直方向上经历
了巨大的落差，这使他们摆脱了土地。海上行船可到万里
之遥，时间仿佛无休无止，新的空间在他们面前徐徐展开
。海洋环境使他们更接近于四维生物，个体生命也因此而
辽阔。渔民画所传达的神秘与热烈，正是海岛渔夫的精神
属性。
于我而言，这本书是考察手记、风俗考、图像志、民
间故事、文学想象和历史碎片的综合体。本书的六个章节
做了分工：《海神》记东海岛屿的海神家族，以及衍生出
来的海神画像，这是渔民画的秘密传统之一。《素人之迹
》写岛上画师与船体彩绘，他们的一生光华四射，却又籍
籍无闻。《岛上偷活》中既有海岛现状的实地勘察，又有
海岛渔业的历史考证。《读画记》侧重渔民画里那些美的
瞬间。《问答录》则是渔民画家、老渔夫和美术工作者的
口述。《岛屿故事集》是与渔民画有关的民间故事的重构
。各章节之间平行推进，而又有互渗，以期呈现渔民画的
历史脉络与精神图景。
另外，本书对渔民画的界定是广义的，并非特指现代
民间绘画，也包括来自古代传统中的东海民间渔绘。在渔
民画的方寸之间，古老的基因仍在传递。
是为序。
盛文强
二〇一八年岁末于青岛

位于东海之滨的舟山，是中国第一大群岛，也是世界著名的渔场。这里休养生息着一群纯朴的渔民画家，他们用大海的天真纯朴和无限的想象，把美好的愿望以及真挚的情感，通过一幅幅奇趣构思的斑斓图画表现出来，具有极高的欣赏价值。